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天下:包纳四夷的中国[节选.docxVIP

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天下:包纳四夷的中国(节选)北国风光卢舍那五、人间卢舍那  庄严美丽的大佛卢舍那,是龙门石窟的象征。  一花一世界,一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上,当卢舍那一步步映入眼帘的时候,震慑之余,心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬美。  同行者中,有新被媒体册封的“衍圣公”孔庆东同志,其凝视卢舍那美目良久,不禁心荡神摇,即赞曰:“此佛陀乎?维纳斯乎?--观其妙目,如美少女企盼情人薄暮而至,似农家妇召唤劳作之夫君归来也!”  卢舍那大佛,据说是唐武则天仿自己面容而建造,因此,她既是华夏唯一按照女皇面容而建造的卢舍那佛像,恐怕也是世上最美丽的佛陀了。“孔子的孙子”肉眼凡胎,六根未断,故也难怪会发此感慨,竟将大佛“卢舍那”认成“中国之维纳斯”。  何谓“卢舍那”?所谓“佛有三身”:即应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”,以及报身佛“卢舍那”。而其间区别,众说纷纭,今权简述其中一说,以俟多识者指正。  首先,应身佛乃根据释迦牟尼仪容所塑造,因此,说白了不过就是释迦牟尼的遗像罢了。而法身佛,乃“佛法”之人格象征物,强调的是释迦牟尼肉身虽逝,而佛法永存,既如此,法身佛“毗卢折那”作为佛法之人格象征物,就既保存了释迦牟尼的部分特征,又集中了当世人面相的全部优点,所以应该说是世间完美形象之集大成。  而佛之“三身”之中,也只有报身佛“卢舍那”才宣称“现世现报”,我即是佛,佛就是我,人人皆可为佛陀。而武则天以女人之身,不但敢于称帝,而且敢于称佛,更按照自己的形象建造庄严美丽之卢舍那--这在佛陀世界论起来,那也该属头一份的豪举。  佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教,盛行拜像和坐禅,积极于个人的“解脱”。它认为众生在佛的指引下虽然得入涅槃,但最多却也只能成为阿罗汉,不可能人人成佛;修来拜去,将来可以跻身佛界的,其实也只有弥勒一人。所以,小乘佛教专事烧香、磕头、拜弥勒,在艺术上造诣不高,充其量也就是大造弥勒佛像,以供烧香磕头而已。而我们所谓“迷信”者,多指这一路中人。而大乘佛法则恰恰相反。它认为佛有许多化身,特别是积下许多功德得入“涅槃”的人,也可以暂时不入,而是降下人世、救苦救难、普度众生。而且,任何人不必出家,只要信仰虔诚,敬佛与菩萨,则人人皆可成佛。“顿觉眼前生意满,回首世上苦人多”--大乘佛教广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事(一般称为佛本生谭),讴歌“虽千万人吾往矣”的独立人格和为众生牺牲的精神,其对于佛教艺术,特别是北魏以来的石窟艺术影响深远。从莫高窟壁画到龙门、云冈石窟艺术,充满了对佛陀苦行、苦节的生动感人的叙述,夹杂了社会生活和人生斗争的描述,这些栩栩如生的艺术画卷,因为其中渗透着舍身求法、为民请命的大乘精神,成为佛教艺术最宝贵的财富。而这种精神,更远非小乘的独善其身、专事向弥勒佛像磕头请安所能比拟。  一般来说,南朝贵族阶级推崇的佛法,是清谈与顿悟,清谈与打坐的佛教,是门阀贵族的宗教,而非大众的信仰,这就是鲁迅在谈到魏晋佛学时所感慨的:渺渺茫茫说教的成了主流,而舍身饲虎的反而成了旁门左道。魏晋统治阶级不能容忍大乘佛教的主要原因,乃是因为其“人人皆可成佛”之信念中,蕴涵着强烈的“众生平等”诉求,对于统治阶级来说,悠悠万事,其中“平等”这一件,当然最为他们所反对。因此,魏晋时代的佛教塑像中,主张现世报应、人皆可成佛的“卢舍那佛”,自然就十分稀有和少见了。  陈寅恪先生以为,南朝佛教中第一个主张“一切众生,皆有佛性,皆可成佛”的是竺道生,而唯一采用了他的学说的是推翻了东晋司马氏的刘裕,“刘裕自匹夫而至天子,在他当政之时,军政大权由世家大族移于非贵族,这是有形的人事阶级的破坏”,而竺道生的“众生皆可成佛”之说,“则为无形的精神阶级的破坏”。  武则天有平等的思想,首先因为她是女性。北方少数民族无一般汉族歧视妇女之历史传统,鲜卑北魏更是几代母后掌握大权,以至造成北魏道武帝拓跋 以“子贵母死”这种据说是汉武帝发明的残酷方式,来与自己的母系争权。魏的皇后,初多出于鲜卑部落名家,但为了逃脱这种让女儿去送死的游戏,他们便找中原的世家女子做替身入宫,而这就反而使得北魏天子,代代都有中原人的血统,而隋唐之初帝后又多出身鲜卑贵族,故尚有此“女强人”之流风余韵,而这也是武则天能够上台的特殊历史条件之一。武则天在历史上是有争议的人物,而争论之焦点之一,便集中于她所发动的制度上的大革命:重“文辞进士科”,发明皇帝面试制度--殿试,她更要求每个高官都必须推荐人才,把考察和选拔人才,作为一切高级干部的头等大事;这一举措,把人才的选拔,从尚书省的垄断中解放出来,从此以后,天下读书人均可以凭借一手好文章而出人头地,即所谓布衣入卿相。  陈寅恪说:  唐代贡举名目虽多,大要可分为进士及明经二科。进士科主文词,高宗、武后以后之新学也;明经科专经术,两晋、北朝以来之旧学也。究其

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