爱弥儿豆瓣长评介绍.docVIP

很久以来他们都认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。-----卢梭，1762年《爱弥儿》p.357?　　?　　【按语：《爱弥儿》是一部让我瞠目结舌的天才之作：细腻生动的想像力、感人至深的情感和语言、爱欲与自由的对峙、宗教意识的灵性沉迷与斯多葛学派自然与命运意识的宁静之间的张力、对凡俗和政治的尊重和最终放弃...在卢梭的《爱弥儿》那里，柏拉图的《理想国》复活了，而且以更真实的方式——复活是因为同样借助独白或对话的文学体裁，不过在卢梭这里也具有独特的特征即将不同的概念框架都纳入同一个叙事中而不至坍塌；更真实是因为活生生的爱弥儿的经验代替了哲人的谈论，而诸如斯多葛的命运意识、基督教等后柏拉图时代的资源被引入其中。?　　?　　康德曾说：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”正是《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转向道德理性主义者。在《爱弥儿》中，卢梭作为导师以自然观念和仁爱观念训导和培养了爱弥儿，直到爱弥儿认识了真正的自由。而这一培育过程涉及到生活的方方面面：历经幼教、体育、智识和手工、人文、道德和宗教教育（博爱和公义的自然宗教，稍微偏向耶稣的登山圣训）、爱情教育、游学和政治教育、婚姻、背叛和宁静。?　　?　　《爱弥儿》借教育论述了似乎所有其他著作中的主题，尤其是《论不平等的起源和基础》和《社会契约论》中的政治主题。可以说，《爱弥儿》是在更广博的视野中讨论了“美好生活”的话题。因此，《爱弥儿》可能也是理解卢梭政治论述的钥匙。在卢梭的笔下，太阳还在绕着地球转（P.220），或许这只是一个有意识的误会，然而却提示了卢梭的一个重大缺陷：他始终没有找到或不太关心贯彻其理念的技术方案。考虑到类似此前的洛克和孟德斯鸠等提出的三权分立的政治技术方案已然存在，这一缺陷不能不是惊人的。虽然他将一种道德的自由观念作为政治的基石并给出了粗糙的制度设想，但在来得及考虑其具体可行性或方案之前，卢梭已然将目光投射到政治之外的更广泛的视野，在那里，基督教或自然宗教的美善意识和斯多葛学派的命运意识虽然处于剧烈的冲突之中，却都使得社会的或政治的生活相对化了。?　　?　　卢梭的《爱弥儿》不仅仅纠正了康德，也纠正了我。念大学的时候我先后读过奥古斯丁和卢梭两人的《忏悔录》，喜欢奥古斯丁而讨厌卢梭：奥古斯丁是纯洁灵魂的上主颂歌，而卢梭不过是一个有罪之人的人义论呓语。随着岁月的流逝和人情世故，读《爱弥儿》的时候，我才越来越认同卢梭所言，“我的年轻的朋友，你从今以后要对戏台上的人物表示宽容，因为你现在已经百年城了这种人物当中的一个了。”【677】?　　?　　在我看来，至少就《爱弥儿》而论，卢梭犹如一位痴迷爱欲、刚刚落入人间的天使，带着对伊甸园甜蜜而亲切甚至有点苦涩的回忆，对凡世和社会则有着莫名的恐惧、惊惶和拒斥，徒劳地做着政治努力，而一旦他惊觉人生或许即是此世之时，他转而在天命意识中寻获自由。】?　　?　　?　　?　　第一卷?　　?　　 在卷首的引文中，卢梭引用了塞涅卡的名言，提示说自然是人类的引导和帮助。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。…偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。”【卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆1978年版，页5，下同】因此，一个好的教育就是要避开习俗，倾听自然，而这涉及到将内在的自然教育、人的教育和事物的教育配合一致，走向自然。?　　?　　卢梭说，在教育的目标之间存在冲突：“由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择。”【9】这就出现了两种教育制度：一种是公众的和共同的，另一种是特殊的和家庭的。自然人完全为自己而生活，只同自己和类似的人才有联系；公民却不是一个独立的人，而只是共同体的一部分。不过，卢梭有些奇怪地说，“公共的机关已不再存在了，而且也不可能存在下去了，因为在没有国家的地方，也不会有爱国者（patriot）。‘国家’和‘爱国者’这两个辞应该从现代的语言中取消。”【11】但卢梭似乎仍然试图将找到一个折中的结合两种目标的教育方法，但重心仍然落在人身上。自然教育的对象和目标是自然人：“他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。…在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。”【13】?　　?　　卢梭的自然教育是同生命一起开始的，在描述幼婴时，不忘提及并抨击了妇女不愿意生育的习惯以