2014复旦大学哲学综合知识考研真题与解答解析.docVIP

《2014复旦大学哲学综合知识考研复习精编》 《中国哲学史》 一、本章复习提示 本章主要讲述了庄子对老子道的思想的发展。首先介绍了由老子论道到庄子论道，然后着重介绍了道的思想与治国之道，最后介绍了道的思想与身心自由。 在历年的考研试题中，本章出题形式，名词解释、简答题为历年考试的核心范围。 复习上，主要理解掌握庄子的道家思想，尤其是道、自由、治国的思想。 二、本章知识框架图  Ⅴ 核心考点解析 《中国哲学史》 一、由老子论道到庄子论道★★★★ 1.“道在物中” 道家学派中，老庄之道，既有相同点，也有不同点。相同点在“道法自然”的思想。不同点在老庄对道物关系的看法。老子强调的是道生天地万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”庄子认为，道生万物，道当然不是物，“有先天地生者物邪？物物者非物”（《知北游》）。道并不在物外，而在物中。 2.“保身全生”养生问题 庄子比老子更加重视养生问题。庄子之道，就本质而言，可以说就是养生之道。庄子指出：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土直以治天下。”（《让王》） 在庄子看来，就身和天下国家的关系而言，身是本，而天下国家只是末。庄子的重生思想，也许同杨朱有关。《吕氏春秋?不二》篇说：“阳生贵己。”阳生就是杨朱，“贵已”就是“贵生”。“圣人深虑天下，莫贵于生。”（《吕氏春秋，贵生》）庄子直言：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》） 如何养生？庄子论养生之道，主旨略有以下数端。 首先，养神重于养形，所谓“养志者忘形”（《让王》）也。 其次，养神的关键在主静。庄子说：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。”（《天道》庄子的最后结论是：“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”（同上） 第三，无欲故静。老子有“常使民无知无欲”（《老子?三章》）的说法，庄子接着老子说：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”（《马蹄》）庄子认为人的物质享受是有限的，而精神追求却是无穷的，人如过分沉溺于物质享受，势必沦为“丧己于物，失性于俗”的“倒置之民”（《缮性》）。所谓“其着欲深者，其天机浅”也（《大宗师》）。 二、道的思想与治国之道★★★★★ 1.现实社会环境之险恶 庄子同老子一样，对现实社会非常不满，对社会环境的险恶有更加深刻的感触。在他看来，人生社会之内，如同“游于羿之彀中”（《德充符》）。此处“羿”喻君主，“彀中”喻刑网。人人都有被弓箭射中的可能，就看射手想不想射你了。庄子认为“形莫若就，心莫若和”；但又不能过分，“就不欲人，和不欲出”。首先，不要自恃才美，做螳臂挡车那样的蠢事去触犯太子。其次，要像养虎者那样顺着虎，否则必将招致杀身之祸。最后，要像爱马者那样服侍马，端屎端尿赶蚊蛇；“而拊之不时，则缺衔毁首碎胸”（《人间世》）。说来说去，就是一个“顺”字。 现实政治统治的最大恶果是人心败坏。庄子对人心的看法极为悲观指出：“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，”（《庚桑楚》）庄子认为，老百姓的争名夺利，乃至犯罪受刑，是统治者示范.逼迫的结果。 2.庄子时“圣知之法”的批评 人将相食，何以救之？庄子认为儒墨的所谓‘圣知之法”根本不足以救世。庄子强调，“圣知之法”不过是窃国大盗的工具而已。庄子的结论是：“圣人生而大盗起。”《肤筐》 庄子对圣人持严厉批评的态度。特别讨厌圣贤的“有心”、“自好”，认为：“日出多伪，士民安取不伪。”（《则阳》）一旦上下皆伪，离天下大乱也就不远了。 庄子批评儒墨，特别是“孔子之徒”的原因，或隐或显，大体有以下三点。 对圣人的作用不认可。圣人设立的制度，包括如何“立宗庙社翟”，如何“治邑屋州间乡曲”（《脍筐》）等等，都是为大盗服务的，甚至圣人推崇的美德，如知仁勇等，也难以幸免，所谓“盗亦有道”（同上）也。 对圣人的学说不赞同。贤人被杀？庄子认为儒家的尊君思想难辞其咎。儒家讲亲亲尊尊，“君君臣臣父父子子”（《论语?颜渊》），走向极端，就成了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。庄子本人则有比较明确的平等思想，如：《齐物沦》说“道通为一”。 对圣人的动机有怀疑。《外物》篇有一则“儒以诗礼发家”的寓言，就是批评儒生之伪的。明明是犯法盗墓的勾当，还要一本正经地吟诗讲礼。儒生之伪，呼之欲出。 3.庄子的治国之道 庄子反对以德治国.以法治国，核心是不赞成以知治国。他说：上诚好知而无道，则天下大乱矣。（《肤笙》）从知识的来源说，庄子认为知是“出乎争”的，自只是“争之器”，不足以“尽行”（《人间世》）。从知识对个人的影响说，庄子认为以“有涯”的人生追求“无涯”的知识是危险的。从知