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一、人民性 在文学史上，凡是在一定历史时期，表达了人民的情绪、情感、思想和愿望，在不同层次和方面反映了历史形成的人性美和人情美，提出了人民关切的重大问题，赞扬了人民反抗反动统治阶级和异族侵略的正义斗争，显示和暴露了反动统治阶级的黑暗、腐朽及其必然死亡的趋势，揭示了社会关系发展的某些本质方面，具有艺术感染力量，有利于提高、丰富人民精神文化生活的作品，都具有不同程度的人民性。 二、世界文学 指近代以来，由于资本主义世界市场的形成，各民族文学的交流和影响进入了一个新的阶段。各民族文学都有自己的长处，有自己的民族特性，通过各民族文学之间相互交流、相互学习、相互对话、相互借鉴，从而促进自己民族文学的独特性，使本民族的文学成为全世界各民族人民的共同的精神财富 最早提出民族文学与世界文学的是歌德 马克思和恩格斯在《共产党宣言》中进一步提出和论述了世界文学的问题 三、社会主义时期文学活动的价值取向或出发点和目的 文学为人民服务、为社会主义服务 四、什么是文学发展中的继承和创新 1、文学活动的发展有自己的历史继承性 2、在继承的基础上创新，是社会主义文化和文学艺术发展的一条重要规律 3、文学艺术的继承和创新，不仅表现在优秀文学传统直接影响作家的审美理想和审美方式方面，而且表现在文学作品的内容和形式的发展上 五、文学艺术的继承和创新表现在那些方面 1、表现在优秀文学传统直接影响作家的审美理想和审美方式方面 2、表现在文学作品的内容和形式的发展上 一、文学创作的客体 文学创造的客体是社会生活，是物质生活和精神生活相统一的社会生活，主要指以人的精神生活为主的社会生活，总之，社会生活是文学创造的唯一源泉 二、文学创造的主体 文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者，并且对客体具有主动、主导地位亦即具有主体性的作家和诗人 三、文学创造的客体“主体化“ 主体主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我意识、情感对象化，也就是将客体“主体化”，从而在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象 四、文学创造的主体“客体化” 主体从选择具体物象的客体开始到对具体客体的重塑这整个过程，都要从生活出发，以生活为依据，也就是说，始终受到客体的规定和制约。一旦进入具体创造过程时，创作主体的一切创造性活动，包括虚构、想象、情感投射、观念移注等，都不可能离开具体客体进行纯粹任意的胡编乱造和情感发泄，这就叫做主体“客体化” 五、文学创造作为一种特殊的审美精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？ 与科学的区别： 1、科学活动的特点是揭示客体的真实本质，通过理性思维力求如实把握世界的客观规律；目的在于获取关于客观世界的真理，以满足人的理性需要；成果呈现为一定的概念体系 2、文学活动的特点是通过人对世界的情感体验和评价，力求表达主体对世界的主观感受和认识；目的是将创作主体的情感体验通过文本传达给别人，以满足自己和他人的审美需要；成果主要表现为人的情感的形象形态 3、文学当然包含着科学认识的因素，但这种认识因素在文学创造及其作品中已被情感化，即审美化了，这正是文学作为一种审美意识形态生产区别于科学生产的特质 与宗教的区别： 1、宗教以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘经验使人忘却现实世界和否定人自身的价值，因此，宗教是人的本质的异化形态，实质是要把人导向超验的彼岸世界 2、文学创造是人对世界的审美活动，是一种具有话语蕴藉的审美意识形态的生产，它建立在对现实世界的真实感受的基础上，以审美情感去体验和发现世界的美，并创造出美的精神世界，让人从中受到美的陶冶，总是力图揭示人内心世界的丰富性，弘扬人的价值，它能充分地体现人的本质力量的现实世界，就像海德格尔借荷尔德林之口吟唱：“人诗意地栖居” 六、为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造 1、主体主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我意识、情感对象化，也就是将客体“主体化”，从而在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象 2、文学语言作为叙述、表现、象征的符号体系，文学话语采用隐喻、暗喻、暗示、象征等形式，来反映外部世界，表达主体的情思，因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是能一眼看穿的 3、文学话语甚至使用“陌生化的语言”产生了非同凡响的艺术效果。普通的语言被强化、凝聚、扭曲、缩短、拉长、颠倒，这些阻拒性的话语迫使我们对语言产生一种强烈的意识，从而更新对那些日常语言的习惯性反映 4、文学语言的虚构性常常制造某种处在变化中的情境，这种叙述会出现多种可能性。 七、文学创造与宗教活动的异同 区别： 1、宗教以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，以它特有的神秘经验使人忘却现实世界和否定人自