中国科举文化12讲课.ppt

4、清代的科举制度 （1）考试科目上，增设了制科和翻译科。 （2）对作弊的防范措施更加严密。 　　 “三场辛苦磨成鬼， 　　两句功名误煞人” 搜检制度 　　　明朝的规定：“生儒点名进场时严行搜捡，入号舍后详加伺察。如有犯者，照例于举场前枷号一月，满日问罪革为民。” 　　明朝的搜捡记载：“每诸生一名，搜捡军二名，上穷发际，下至膝踵，裸腹赤踝……虽壮者无不齿震悚慄 ，大都寒冻不知为体肤所在。” 　　　清朝防止挟带的严格规定：“士子服式，帽用单层毡，大小衫袍褂俱用单层。皮衣去面，毡衣去里，珲裤绸布皮毡听用，止许单层。袜用单毡，鞋用薄底，坐具用单片。……至士子考具，卷袋不许装里，砚台不许过厚，笔管镂空，水注用磁，木炭止许长二寸，蜡台用锡，止许单盘，柱必空心通底。糕饼、饽饽各要切开。” 科场舞弊手段 上海嘉定　科举博物馆 一粒米 迷你四书 作弊用的坎肩 科场舞弊手段： 作弊服 用鼠须写的“小抄” 　　　　贡　院 号房　　 高六尺、宽三尺、深四尺 贡院的号房 　　随着封建社会的没落，科考内容脱离实际的弊端突显，八股文作为科举考试的主要内容，越来越禁锢了人们的思想，遏制了人们创造力的发挥。在中国资产阶级兴学校、废科举的压力下，慈禧根据张之洞等人建议，于1905年宣布：“自丙午科为始，所有乡、会试一律停止。”自此， 在我国实行达一千三百年之久的科举 制度被废除了。 　科举制度的废除 宋真宗《劝学诗》 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安家不用架高梁，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。 出门莫恨无随人，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读 四、对科举制度的分析评价 1、科举制度与知识阶层的流动 　★科举考试向社会全面开放，作为制度本身具有一定的公正性。文人士子不论出身、地位及家产，都可自由报名考试，无须官员举荐，录取与否的唯一依据是考试成绩。不重门第，只重才学，从而打 破了魏晋以来门阀世族垄断选 举的特权。 （一）科举制度的历史作用 　 ★考试制度造就了竞争机制，寒门士子苦读修身，以真才实学科举入仕。 汤炎生 悬梁苦读图　 　 ★科举制度推动了知识阶层自下而上的社会流动，这种流动在人事上保证了文官体系有源源不断的后备力量。 刺股苦读图 2、科举制度与教育发展 　 ★科举考试向社会各阶层开放，大大调动了各阶层读书做官的积极性，通过学习提高自己的人文素质，有利于民智的开发。 　 ★促进了学校数量的发展。学校教育是应考的主要渠道之一，科举与学校教育的密切联系，刺激了官学与私学的发展， 　在一定程度上推动了教育的普 　及化和平民化。 ★对读书人的尊重 举人的地位 举人已是一种正式的科名，有资格做官，一般担任地位较低的地方官和地方官学的教官。 社会地位：在地方上可以称老爷。可以随便见知县，随便说话，与知县可以平起平坐 经济地位：《儒林外史》写范进中举，喜极而狂。 3、科举制度与儒家经学 　 ★唐代《五经正义》作为官定教科书和科举考试所遵依的范本，不仅有利于考试内容和评阅标准的统一，而且通过科举考试的价值导向，使教育服务于政治，将儒家思想全面推进到社会各层面。北宋以后《四书》地位上升，《四书》与《五经》为官定教科书。科举考试与儒家经学结合，一方面儒家文化凭借科举制度的力量绵延传承，另一方面科举的制度优势令中国 　传统思想文化在儒家学说的框架内， 　难以求得更新与发展。 4、科举制度与诗文创作 　 ★唐诗的繁荣与科举制度有着某种因果联系： 诗赋取士制度的推行，扩大了诗歌创作队伍，促进了诗歌技巧的讲求； 行卷之风有助于文学作品的传播，也有助于文学新人被社会所接受。 （二）科举制度的负面影响 1、束缚思想，阻碍学术发展 ★读圣贤书，科技不发展：科举考试的内容限于经学、文学、史学等学科，而与国计民生及与社会生产力发展密切关联的科技文化则遭排拒。 ★文官候补队伍数量庞大，他们娴于治经，能熟练地写诗作赋，但知识结构较为单一，思维空间也较狭窄。 ★难以形成一支崇尚学术自由和思想 自由的独立的科技人员队伍。 ★科举考试发展到明清日趋僵化，八股文命题取自《四书》、《五经》，考生必须“代圣贤立言”，严重束缚了应试者的思想。 2、影响学校教育，使学校成为科举的附庸 ★由道、德、功、名、利、禄交织在一起的科举求仕之路，是君主政治为文人士子设计的实现人生价值的途径。科举求仕者或注重功业，或贪图利禄，目的有别，而实现目标的路径则相同，他们大都有着企盼知遇的心态，极易养成依附于王权政治的人格