不要执著，但要精进.docVIP

不要执著，但要精进 　　很多时候，妄念之所以能伤害或影响一个人的心灵，就是因为那个人跟妄念较真。比如某个人去餐馆吃饭，服务员不断跟他强调最低消费是多少，于是他整个上午都沉浸在一个念头里面：难道我穿得很寒酸，让她觉得我没钱？然后不断回想过往的许多片段，来证实或否认这一点。假如念头来了，他只是付诸一笑，不去管，更不去验证，这个念头也就一闪而过了，不会影响到他吃饭的好心情。 　　同样的道理，快乐来了不要执著它，不要因为快乐你就想留住它；忧愁来了也不要执著它，不要因为忧愁你就想驱赶它。在真心状态下，笑几下没有什么，哭几下也没有什么，笑和哭都影响不了你的真心。贪婪与仇恨也是这样，不要执著地去渴望某个东西，也不要执著地对某个人与事充满仇恨。贪婪和仇恨来了，就让它自然离去，不要太在乎。也就是说，你不要沉浸在忧喜、贪嗔的这些感觉之中，不能让它们控制你的心。你要把它们当成过客，任它们来去匆匆，不在你的心灵和生活中留下一片云彩。 　　有的人很在意别人的评价，尤其是不好的话，比如几年之前，某个人曾骂过他，他一直记住那些话，像反复看同一部电影那样不断回忆，每当想起，就很生气。而事实上，那句话只不过是对方在某种状态、某种心情下所说的，也许对方老早就忘记了，那种心情也早就过去了，一切都像太阳下的霜一样，早就找不到了，早已蒸发掉了，而他却仍然沉浸于那霜带来的寒冷之中，一直冻伤自己的心灵。 　　不要执著于过去的事情，不要执著于当下的某个想法，更不要执著于自己给未来定下的某个目标，但这并不意味着做什么都要随随便便。不要执著，指的是在专注、尽力、精进的基础上，不强求结果，一切随缘，成了自然好，不成也没什么。 　　我曾经用“大痴”作为自己的号，因为我所做的一切，都是明知不可为而为之：在无常中抓住相对的永恒，在虚无中建立存在，在虚幻中实现相对的不朽。而对这一切，我都并不执著。我知道自己是为了干什么而来的，所以就花一辈子的时间来把这件事做好。你也应该这样，有了大的方向，就不要执著于每一个细节，随缘任运，做好每一个当下，这就够了。 　　这就像用手指在水中画画，你会发现，自己所画的东西在画下的同时就消失了。你说它没起，但水中有了波纹；你说它起了，但水面又很快就归于平静了。杂念也是如此，念头也是如此。不要因为念头生起了，就跟随它走得越来越远，只要不跟着这个思路往下想，它很快就会消失。 　　在这种境界中，心要像天空一样，不要有任何牵挂。做到这一点的时候，你也要把你的智慧像天空发出闪亮的彩霞一样，传递给和你有缘的众生，以及你遇到的众生。比如，碰上需要明白的，需要你帮助的，你就给他们说几句，解释一下，不要怕麻烦；碰到需要钱财布施的，你就给点钱；碰到需要“无畏布施”的，你就安慰一下。 　　当你的状态已经很稳定的时候，就不要告诉自己这个也不能做，那个也不能做，这个也怕，那个也怕。需要参与一些世俗的活动，你就尽管去参加，尽量去做一些对众生有益的事情，不要怕影响自己的明空之心，因为在做这些事情的同时，也在调养你的平常心。 　　凡夫之心不是平常心，虽为圣者但不认为自己之心就是圣者之心时，才叫“平常心”。换句话说，你拥有明空之心而不去执著于明空，拥有真心而不去执著于真心，拥有觉悟之心而不去执著于觉悟，这时才是真正的平常心。凡夫俗子随缘对待万事万物的那颗心，不是我们说的“平常心”，因为他没证得明空，还没有觉悟，也许还存在执著与牵挂。 　　要在出世的心态下，做一些入世的事情。该做的一切做到之后，就不要让它影响心的宁静，不要带来一种焦虑，更不要因为这种焦虑影响到身边的人。 　　比如说，我想写一本书，把大善文化传播出去，给世界以精神的滋养，于是专心去写。写完了，书出版之后，我就觉得该干些别的事情了。我不会去追究它为我带来了多少利益，在销售排行榜上排第几位，更不会对不喜欢它的人抱有敌意。我之所以写这本书，是为了让沉浸在痛苦折磨、无边烦恼中的人都快乐起来。那么，我写书的时候就必须很快乐、很从容。如果连我自己都不快乐、陷于焦虑状态中的话，读这本书的人又怎么会快乐？ 　　我身边的人，或是和我保持联系的人，他们大多很快乐、很充实，没有焦虑，心中充满一种力量。他们渴望让世上的人都活得明白，希望世人可以离苦得乐。这是一种悲悯之心，它不是焦虑，而是一缕清凉的风。在它的吹拂之下，你会得到一种灵魂的滋养。 　　所以说，如果你信仰某种东西、某种理论的话，必须自己先照着去做，改变自己的生活，改变自己的心态，才谈得上去改变别人。我举个非常简单的例子，如果我在传播文化、传播思想的时候，整天热衷于一些名利的东西，就很难让别人信服。 　　有句话说得好：当我们想改变这个世界的时候，整个世界都在唾弃你；当我们能改变我们自己的时候，才会赢得整个世界。 　　改变我们自己，主要是改变我们的行为和心灵。所