庄子进阶研习讲纲2005徐圣心.doc

莊子進階研習講綱 2005徐聖心 目次 ○、閱讀的誤區 0.1蘭亭集序之例(關於閱讀：作品之一致與斷裂/讀者之任意與可能) 0.2錯簡與非錯簡(關於文本：陳冠學〈逍〉/愛蓮心〈齊〉/陳鼓應〈秋〉) 0.3系統的成見(關於體系：道家？儒家？貝葉前茅？) 一、思想形成的時代與非時代因素 1.1時代背景與非時代背景 1.2莊子的時代 1.3莊子面對的傳統：周文、孔子、老子(例：〈逍遙遊〉的主題) 1.4莊子一書的概觀：內七篇之主題與結構，內外雜之分與不分，序例兩篇 二、莊子思想略述及其現代意義 2.1「人」是如何的存有者：其限制(篤時、拘虛、束教/知情意之綜合：成心) ，其結構(官知—心--神：氣)，其可能(以明、天倪、天均…)，其開展(旁日月，挾宇宙/上與造物者遊，下與外死生無終始者為友/能移而相天) 2.2人與宇宙精神同體(至人/神人/真人) 2.3藝術精神(三言/形象創造) 2.4修煉工夫(心齋/坐忘/至人之用心若鏡) 2.5何謂現代意義？(天人合一的本根性/遊於世的責任與自由/精神世界之開拓) 三、篇章選讀： 3.1〈天道〉世之所貴道者 3.2〈達生〉紀渻子為王養鬥雞 3.3〈田子方〉列禦寇為伯昏無人射 3.4〈秋水〉濠梁之辨 3.5〈天地〉黃帝遊於赤水之北 3.6〈齊物論〉莊周夢蝶 3.7〈逍遙遊〉鯤鵬變化與南遊 ○、閱讀的誤區 引言：閱讀本有各種可能的讀法與心得，但閱讀也非可任意而無的準。在自由與合矩之間，固無定則，唯有讀者與作品在對話中自證。莊子行文之法迥異諸家，故其解讀尤具難度，以下以三個層面的例子來說明讀莊子之前的心理預備。 0.1蘭亭集序之例(關於閱讀：作品之一致與斷裂/讀者之任意與可能) 「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列序時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」 問題探討： (1)王右軍運用了兩段莊子的文字或思想，在用法上是否有可議之處？ (2)由此用法，可進而討論關於閱讀上的那些相關問題？ 0.2錯簡與非錯簡(關於文本：陳冠學〈逍〉/愛蓮心〈齊〉/陳鼓應〈秋〉) 安樂哲曾表示在今日讀《莊子》有各種疑難，其中二、三兩項即謂「第二，由於秦火之後莊子一書的重繕難免有掛漏之處，加以莊子獨具一格的深奧行文用語方式，使我們在領會上易於陷入混淆。第三，莊子的『絕對原則』與『超理性觀念』是非常抽象的，其哲學中最重要的原則往往不合於的邏輯。實際上，凡不能超越邏輯障礙和理則限制的心靈，是無法了解莊子的根本思想的。」因此常有人代替「莊子」將現有不易通讀的段落做一番改動。當我們沒有版本上可靠的依據，卻又言之鑿鑿地說今本原文有錯簡，則必是意義上有不能上下通貫的明確理由。但莊子本文的特殊表法，若毫無佐證，後世讀者豈可以大膽宣稱，何段確屬錯簡？換言之，我們如何說作者或原書寫得不夠清楚，甚或意義不連貫，我今移之刪之，以便暢之？今舉三例，皆為表明在讀《莊子》時，應先尊重現有文本的樣貌。對原文的隨意更改、刪節，僅表示吾人之輕率、與原文思路不相應而已。 0.3系統的成見(關於體系：道家？儒家？貝葉前茅？) 我們不可能一無所知地進行閱讀，但又不能過有所知而能深入閱讀。過有所知，則永遠只能讀到我們想在書中讀到的。如我們已確定莊子是懷疑論者、相對主義者、虛無主義者、消極應世者、道家始祖、老子傳人…時，我們還需要再讀《莊子》嗎？因此除非我們永遠能全新地面對《莊子》其書其人，否則總在宮牆之外。對莊子與老子、孔子關係問題的考索。史上已不乏人，我們視莊子為一獨立的思想家，而與孔子、老子等有深厚的對應與淵源。 先秦諸子本無所謂「道家」學派。其學派名稱始見於司馬談〈論六家要指〉，然仍未能確定歸屬與成員；其學派大致歸屬創自司馬遷《史記》將老、莊合傳；其學派成員陣容直至班固《漢書．藝文志》才大致確立，而以上三者的提出都已在漢代，非先秦本有；若再佐以目前出土文獻的組合狀況來衡量，屬於今之所謂道家的有：郭店