第八讲-宋明理学.ppt

第八讲 宋明理学 一、理学兴起的背景 1．儒学独尊地位的动摇 （社会动荡不安；受到道、佛教的冲击） 汉儒——“注不驳经，疏不驳注，不取异义，专宗一家” “谶纬”思想、阴阳五行、天人感应——天意 思考、疑惑——玄学（综合各家 ） 佛教的“因果轮回”，号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。道家的长生不老、隐逸无为 2．三教合一（在辩驳中相互吸纳滲透） 韩愈对佛教的批驳：出家有违孝道，僧侣不事生产、佛事活动、庙宇建筑劳民伤财，断臂脔身以为供养，伤风败俗； 柳宗元指出韩愈“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合。诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。” 3．儒家学者的探索和思考 二、理学的兴起和发展 1. 含义： 理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和 人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒根本），并能治理国家（目的）的新儒学。理学是儒学新的表现形式，在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。 2. 派别 （1）程朱理学：程颢、程颐、朱熹 主要思想：① “理” 理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。 社会秩序——儒家道德伦理 个人身心——人性 强调个人个性必须服从儒家伦理，所谓对妇女贞节的强调即是由此而发。 ②“存天理，灭人欲”（两者冲突时） 个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。把天理和人欲对立起来 “从心所欲而不逾矩。” ③“格物致知”——把握“理”的方法 格物，接触事物；致知，获得知识；《大学》 “致知在格物，物格而后知至。” 这是一个强调不断进取从而不断完善的过程。 注意：格物致知与实践出真知的区别 “格物致知”思想的前提是“理”是在人们 心中先天存在的，要把握“理”，就需要通过 接触世间万事万物，在体会到各种知识的基 础上加强对先天存在的“理”的体验；实践出 真知，是在实践的基础上去认识、探求事物 发生、发展的规律。根据这一理论，规律、 真知是通过实践而发现、认识的，而不是人 们思想中先天存在的。 发展 朱熹编著《四书章句集注》—元朝将其作为科 举考试的内容—明初确立在思想界的统治地位 程朱理学被官学化的原因 程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成 果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭 人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的 道德规范，适应了封建统治者的需要。 （2）陆王心学：南宋陆九渊、明朝王守仁 主要主张 ①陆九渊的心学理论 A 心是万物本原——“心即理也” “理”不需要到身心以外的事物上去寻找， “理”就是内在的“心”，提出了“心即理也”的观 点：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是 天地万物的渊源，被称为“心学”。 B 求“理”的方法——“发明本心” 陆认为，“理”就像太阳、月亮一样明显，简单 明了，不用学习也能体会，不需要旁求他索， 通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是繁 琐无用的求证方法。因此提出认识来自心中， 所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良 知，“理”就是进行内心的反省，强调自我的能 动作用，与孟子的性善论一脉相承。 ②王守仁的心学理论 A背景： 随着程朱理学在思想界统治地位的确定， 其本身也逐渐成为统治者束缚人们思想的工具. 特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许 多知识分子逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神. 王守仁等很多学者认为学术流弊导致道德沦丧. 从而引起社会动荡，主张以心来更新理学. B核心：“致良知” 认为人生而有“圣人之心”，社会伦理道德 观念其实就存在于本心之中，良知就是本心， 就是理。因此天理就在自己心中，不必外求， 只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就 强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。 知识链接： 象棋终日乐悠悠，苦被严亲一日丢， 兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休， 马行千里随波去，象入山川逐浪游， 炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。 先生游南镇。一友指岩中花树问曰： “天下无心外物。如此花树在深山中自开 自落，于我心亦何关？” 先生曰： ”你未看 此花时，此花与你同归于寂，你来看此花 时，则此花颜色一时明白起来，便知此花 不在你的心外。 ” （3）陆王心学的地位和影响 ①王守仁创立了庞大的心学体系，兼之他身居高位，事功显赫，又勤于讲学，因此明中期以后他学说得到了广泛的传播； ②王学重视个体的主动作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用； ③心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。 程朱理学与陆王心学的异同 ①相同点： 都是儒学的表现形式，都继承了孔孟 “仁”、“礼”的思想，都认