朱熹诗歌的超越性体验.doc

心與天理合一之樂 康雲山 朱子學說的終極關懷，在於體證與天理渾然一體的聖人境界。這種境界，是真理境界（誠）、道德境界（仁）、審美境界（樂）合一的整體境界，這種境界的實現，是自我超越，真我實現，與宇宙一體的體驗，會有一種樂的覺受。程子說：「學至於樂則成矣。」朱子說：「惟是私欲既去，天理流行，動靜語默日用之間無非天理，胸中廓然，豈不可樂。」儒家的「為己」之學，終極目標就是要成為聖人，實現心中之樂。朱子自幼即立志聖賢之學，至死不輟，一生學行並進，不乏心與天理合一的體道之樂，在其詩作中，可見箇中消息。 ＜曾點＞ 春服初成麗景遲，步隨流行玩晴漪。微吟緩節歸來晚，一任輕風拂面吹。 朱子注《論語?先進篇》曾點之言：「莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」云： 曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動靜之際，從容如此，……而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外，……。 朱子認為曾點已經體認到，人心中的私欲淘洗淨盡時，則心中純然天理顯現，滿心而發，行止之間，無不是天理的顯現。因為心與理一體，與外物沒有間隔，所以天人上下冥契默會，主體意識與絕對本體渾然交融，享受無窮的悅樂。本詩作於紹興31年（1161年）春天，當時朱子經歷數年困學，體會到天理流行，內外渾然一體。所以，水濱行春之際，體會到「麗景」、「流水」的自然景象，無非是天理的流行，所以悠然自在的賞玩春光水色，享受與天地萬物一體的悅樂，直至傍晚才「微吟緩節」，迎著輕風而歸，表現胸次的悠然。這種境界與曾點風乎舞雩的興味相似，是一種超越性的體驗，所以寫＜曾點＞這首詩以自喻。 ＜觀書有感＞二首 半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。 昨夜江邊春水生，蒙衝巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。 《中庸》說「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。」楊時將《中庸》未發的倫理哲學轉向具體的修養實踐，強調學者「但於喜怒哀樂未發之時，以心驗之，時中之義自見。」「靜中體驗未發」之後成為道南龜山一派的基本宗旨。朱子從學李侗時，李侗即引導他體驗未發，然而，正如朱子所說：「余蚤從延平李先生學，受《中庸》之書，求喜怒哀樂未發之旨，未達而先生沒。」「昔聞之師，以為當於未發已發之幾默識而心契焉，……向雖聞此而莫測其所謂。」朱子對於默坐澄心的隔離智慧終無會心，不曾受用未發的體驗。李侗死後，朱子對於未發已發的問題繼續探索。經過幾年苦心極力的探索，乾道2年丙戍（1166年）朱子忽有所省，形成「中和舊說」，是時三十七歲，興奮之餘寫上＜觀書有感＞二首詩《朱熹集》卷39〈答許順之〉第十一書云： 此間窮陋，夏秋間伯崇來，相聚得數十日，講論稍有所契。……幸秋來老人粗健，心間無事，得一意體驗，比之舊日漸覺明快，方有下工夫處。日前真是一盲引眾盲耳。……更有一絕云：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。」 朱子「中和舊說」之悟體驗到「人自嬰兒以至老死，雖語默動靜之不同，然其大體莫非已發，特其未發者為未嘗發耳。」因此，對一個現實的人而言，無論何時，「莫非心體流行」，只要生存，心的作用就沒有停止，任何時候都是處於「已發」狀態，而未發是指心之體—性。已發未發之悟，為修養方法提供了理論基礎，朱子在「人自有生」第一書中說：「其良心萌蘖亦未嘗不因事而發見，學者於是致察而操存之，則庶乎可以貫乎大本達道之全體而復其初矣。」因心為已發，所以只須於已發處用功，在良心發見處省察，爾後加以擴充。所以，詩中的「方塘」就是指心體，「天光雲影共徘徊」象徵心體流行於一切現象；「源頭活水」則指性體—天理，而源頭活水之來，是因致察操存復其初—心與天理合一所致。第二首「春水生」亦指操存復其初的境界，「蒙衝巨艦一毛輕」、「此日中流自在行」是心與天理合一時，心體流行，處事應物自然中節―都是天理的顯現。 依朱子自述，他從父親那裏「知有意於為己之學而未得其處」，少年時學禪以為由此可得到一條門徑，後自覺於道未見，於是質之於延平，延平始將他引歸聖道。然而朱子雖由心學入，卻和延平所教，體驗未發時氣象的一套不很相同，他中心所關注的是在把握心體，經過數年的探索，朱子對於心體已有他自己的一番體悟。他得到心與理合一的超越性體驗，所以詩中洋溢著欣悅之情。 〈道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩因次其韻〉 穿林踏雪覓鐘聲，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人。 乾道3年丁亥（1167年）朱子38歲時到潭州去訪張南軒，十一月和南軒一同登衡嶽，途中酬唱而吟此詩。據《朱熹集》卷45〈答廖子晦〉： 鳶飛魚躍，道體無乎無在。當勿忘勿助之間，天理流行，正如是爾。 鳶飛魚躍的自然現象，都是道體的顯現。時時刻刻勿忘道德實踐之時，天理的流