一部打造经济转型文化品牌的力作.docVIP

一部打造经济转型文化品牌的力作 ——浅析《龙的起源与龙文化研究》出版的现实意义 李彤杰 众所周知，龙，是中华民族的象征，是中华民族图腾的标志。千百年来，中国人对龙的景仰有着至高无尚的膜拜和虔诚。关于龙的起源和传说，有许多古人对它有着详细的记载和描绘。龙凤呈祥、龙腾虎跃，表达的是人们喜悦的心情；龙潭虎穴、卧虎藏龙彰显的是龙的神威；生龙活虎、龙马精神表现的是人们欢乐的精神面貌；而风调雨顺、国泰民安则凸显的是龙带给中国百姓的吉祥气象。由此可见，龙不仅与中国人有着千丝万缕的联系，而且在万事万物中尽显着它的神灵之气。然而，什么是龙呢，谁又见过这个神秘又传奇的庞然大物呢？《龙的起源与龙文化研究》一书作者胡晓奇先生参阅了大量的历史资料，以唯物主义者观点和自然科学的角度出发，从气象学上推断出了龙卷风才是龙的真正起源的科学论断，它打破了自古以来龙是蟒蛇、鳄鱼、娃娃鱼、蜥蜴等动物的说法，否定了雷神、闪电，虹等自然现象。这一科学论证，不仅填补了我国专家学者对龙文化研究的空白，同时，对中国龙文化的深入研究有着积极的指导意义。 为探究龙的真正起源，找到最科学最有说服力的依据，作者先从甲骨文的象形文字上入手进行考量。作者认为，甲骨文龙的形体像蟒蛇一样在天上直立飞起，而龙的头部隐藏在云层里，形象是闪电，它带着隆隆的声音，形成巨大的狂风，为此，作者首先推断出古人之所以把龙神秘化了，其实是对蛇的神化，然而，蛇不具备形成狂风闪电的威力，为此，龙绝对不是蛇的化身，于是，作者又从《易经》中寻找答案。 易经八卦是中国古代无数位政治家、统治者、军事家运筹帷幄，治国安帮的法宝，大凡精通者，当为圣贤和哲人，有通天彻地之能。《周易，乾卦》中指的潜龙在渊、见龙在田、龙跃于渊、飞龙在天、亢龙有悔，群龙无首六种卦象，都表明了龙是自然之象。 从《周易》的几种自然现象论证龙卷风是龙的起源，作者觉得理由还不够充分，又从《史记》中伏羲和女娲的故事中寻找答案。作者认为，华胥氏是在雷泽踩了雷神的脚印才生的伏羲，而雷神即龙神，为此，华胥氏生下伏羲一定是龙子。 既然伏羲是龙子，它一定会是动物，可动物与雷是什么样的关系呢，作者又继续从《 说文解字》和龙、蛇、风三者之间的关系中加以阐释和论证龙的来历。 《说文解字》解释“風”为“風动虫生”。这里的虫就是大蛇，龙又被称为鳞虫之长，形状像蛇，所以龙和蛇的联系非常密切，龙是根据隆隆的声音而得名，那么，龙就是声音和形状的结合体，天上有一个大蟒蛇飞舞必定要产生风，这说明龙实质是风，而风的威力巨大，能把人畜卷入空中，把房屋摧毁，是大蛇带来的强风——龙卷风。 《说文解字》中的龙春分而登天、秋分而潜渊的解释中认为，原始形状的“龙“不是人们虚构的，完全是一种自然现象，唯有自然现象龙卷风才符合“龙”字的解释。龙卷风的形状像蟒蛇一样有长长的身躯，在阴暗的天空出现时，常常伴随闪电，在远处出现时，人们观察到的龙就细，近处观察就会感觉粗；龙卷风春天能将江河湖海中的水吸入空中，带来降雨；秋分季节后，产生龙卷风客观条件消失了，人们自然就见不到龙卷风了。 作者通过对繁体字“風”的分析和研究，发现了龙与蛇与风的密切关系，再加上金文和篆字龙的笔划研究和《周易正义》中龙的六种自然现象的揭示，得出了龙的起源就是龙卷风的结论。而群龙无首所形容的正是龙卷风现象。 作者不仅从《尚书》、《左传》、《论衡》《诗经》《周易正义》《说文解字》、《伏羲考》、《山海经》等文献中仔细研究和探索了龙的起源，还从历史文化名人中加以考证，进一步证实了龙就是龙卷风的推理是准确无误的。 孔子说，龙既不是鸟，也不是鱼，更不是兽，龙乘风云上天，如果没有风和云，就看不到龙，龙是一种可以聚合离散的云气类物体。汉代的刘向著书说：龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。 汉代学者王充是著名的唯物论者，在《论衡·奇怪篇》描写道：龙能乘云，龙载云雨而行，明确地指出了龙不是神。 汉代学者刘安对五种颜色的龙有着详细的论述，他认为，北方土地是黑色的，龙卷风卷起的尘埃就形成了黑龙；南方土地是红色的，龙卷风卷起的尘埃就形成了红龙；中原地带是黄土地，龙卷风卷起的尘埃就形成了黄龙；东部是海洋，龙卷风吸起东部海洋里的水就形成了青色的龙。北宋科学家沈括也判定龙是一种气体，但未必是物体。 韩愈在《龙说》中指出：龙吐出的气形成云，龙乘着这股云气，可以在太空中四处遨游，可以接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，是龙的能力使云有灵异的；龙没有云，就不能显示它的灵异。 陆游在《龙挂》一诗中描写道：“上帝有命起伏龙，龙尾不卷曳天。屈原在《天问》中也提到了龙为何以尾画地的疑问。 宋代叶梦得《避暑录话》卷下明确写着：五六月之闲，每雷起云族，忽然发作，类不过移时，谓之过云雨，虽三二里间