浅析中国现代文学三题.docVIP

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浅析中国现代文学三题

浅析中国现代文学三题   一   新文化运动以来,平民、“写实”、文学进化观等文学姿态渐成潮流。文学向日常生活迁移,贵族的“帝王将相”让位于平民的人力车夫。无论是“人”和劳工神圣,还是轰轰烈烈的白话文的提倡,都是文学现代嬗变的结果。   “五四”新文化运动在文学上的贡献主要是“人”的发现,尤其是与平民相连的意义生产方式。知识分子的救世自觉和悲悯心态塑造了人道主义的时代精神,反过来也激励启蒙精英朝向理想的平民实践,展现不同于旧式读书人的独立自我。周作人的《人的文学》和《平民的文学》指出了人道主义的新文学方向,他的总称为《西山小品》的《一个乡民的死》和《卖汽水的人》属于较早的创作尝试,诠释了“把人当人”的时代新潮。同样耐人寻味的还有朱光潜的《后门大街》,这篇被标为“北平杂写”的文章书写了市井生活的神奇,指示了现代平民生活的美学,展现了现代性境界。朱氏珍惜有加,戏称之为“多么亲切的一个朋友”,看得出视之为不妨托身的自由天地,是一角享受和释放的“心地”,难怪作家如此流连:“丢开几十年教育和几千年文化在我身上所加的重压,自自在在地沉没在贤愚一体、皂白不分的人群中”。相似的体验还发生在俞平伯身上,只不过他更专注于自我,在《清河坊》的市街上作绵长孤寂的沉思。他“淡如水的一味依恋,一种茫茫无羁泊的依恋,一种在夕阳光里、街灯影旁的依恋”的描摹,更多传达着其内心和外物交汇时的细腻与曲折,虽在瞬间的感觉大有分别。表面上似是对于日常生活的忆念,实际上却昭示了文学的现代实绩。作为现代思想的结果,日常生活文学的生成极大地解放了文学生产力,引领文学在回归自身的同时也走进了现代生活的深处。   平民的日常生活向度扩大了文学空间,提升了现代启蒙品格。与时代思潮相应,这一品格的获得主要得益于域外文学观念的输入。不仅易卜生、列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等现实主义巨匠广受青睐,就连包括波德莱尔在内的新兴现代主义派别也得到推介。陈独秀一再强调的“写实”成为新文学坚实的动力,加上对黑幕派、复古派等的集中炮轰,参与开拓白话文疆土的“弄潮儿”从一开始就获得了与对选学妖孽和桐城谬种的文言文学批判相关的创新自觉。新旧之争客观上准备了新文学建设的资源武库,不仅普通人的本能和情感得到了前所未有的释放,就连作家生活于其中的世俗社会和“草根”人生也无不受到尊重。以鲁迅为例,除了“遵命文学”的写作之外,实际上他就现代生活的检讨一点儿也不比在历史和社会批判上的来得少。1923 年底的北京女子高等师范学校讲演《娜拉走后怎样》,就是在常人思维终点处的进一步提问。可以说,鲁迅思想丰富深刻而又令人触动的地方或者就在这“后”字上,而“后”常是平民生活的领域。据周作人回忆,当年鲁迅在东京时曾因小小的“法豪事件”而被迫搬家。同样,晚年的鲁迅也因上海弄堂平凡、普通的“娘姨”阿金大感不安,甚至动摇了多年的信念和主张,连对人事也重新疑惑起来。而去世前两月,他还一度写下《“这也是生活”……》的文章,谈到“战士的日常生活,是并不全部可歌可泣的,然而又无不和可歌可泣之部相关联”,提醒人们日常生活的必要和重要。   日常生活地位的凸显标志着人类文明进化的成果。远古时代,先民崇奉图腾神示,受外部世界支配。随着知识、科学的效用和意义越来越明显,人类与环境的关系逐渐改变,个人的能动性日益自觉和强大,包括人本身在内的现实社会同时变得自明起来。循着从外显到内隐的思维路径,人类社会底层渐渐进入公共生活的中心,就像金字塔底部一样,普通人的生存状态势必成为现代生活的重心,19 世纪发生的现代主义文学运动最早透露个中消息。郁达夫的《沉沦》、湖畔诗派的情诗等初期新文学却饱受不道德指摘,显示了反动复古的保守文学玩弄在日常生活上的伎俩。梁实秋虽不满新文学的浪漫主义趋势,但在新思潮框架下的日常生活取向却正是现代文学题中应有之义。受周作人赏识的废名小说可谓新文学日常生活启蒙和选择的绝佳例证,除了幽淡、哀静如《竹林的故事》、《菱荡》等显示了白话文章之美的现代抒情生活美学外,另有更为重要的一类,包括《火神庙的和尚》、《毛儿的爸爸》等看似松散无聊,实则诠释了日常生活哲学的“日常生活小说”。这类小说大胆挑战固有传统,不大讲究人物和性格,甚至连故事和冲突也没有,只是生活本色的自然和平淡,不过,却浸染了作家深不可测的主观,如废名自己所说,“我总是觉得向来大家所谓的客观没有那么一回事”。他还进一步指出:“我们所有的小说,我以为都是小说家他们做的诗”,或者“小说家都是拿他们自己的颜色描画人物”。带有废名“痕迹”的沈从文小说虽不乏反抗吁求的表达,但却同样也在日常的意义上演绎小说和生活的纠葛。著名的《边城》不啻是“鞭城”,对现代文明病映像的城市取疏离和鞭挞姿态,但也何尝不在误会、期望等日常符号上展示了生活之美呢?在这

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