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略谈梵字与悉昙 中译：依观法师 一、仅存于日本的梵字．悉昙 如果说，梵字悉昙至今只有日本仍在使用，并不过言。但是，它只是宗教圈内在使用。真言宗、天台宗、净土宗、禅宗等无不使用梵字，其使用形态不一，有用于窣塔婆的，或者用于护摩札、交通安全等祈愿札的，或用于种子曼荼罗、阿字观、字轮观等礼拜对象的，以及用于石塔、石碑、磨崖、幡、华鬘等的。后者为古人所留存的贵重的梵字资料。像这样，如今在日本仍被活用的梵字，可以说今后都会与佛教一齐留传。但是，我们对于梵字的来龙去脉，以及传入日本的途径，连可说是专门人士的僧侣都未必详知，因此，本文先就梵字与悉昙的概念稍作说明。 二、何谓梵字？ 所谓梵字，是用以表记梵语（Sanskrit）的字体。它是西元前三世纪左右发展于印度的文字。关于梵字的成立，自古以来日本的梵字悉昙学，即有：“梵天所说”“龙宫相承”“释迦所造”“大日相承”等四种说法。但就史实而言，以上诸说都不正确。　 既然如此，梵字、梵语中的“梵”又是什么呢？据清田寂云《悉昙学入门》所述，“梵”有如次的解释： （一）梵指梵天（Brahman）。在印度，梵天、毗纽天、湿婆天特受崇信。梵天为创造万物之神、毗纽天为维持之神、湿婆天为破坏神。印度人认为文字及语言皆梵天所创。 　 （二）梵指婆罗门（Brahmana）。婆罗门既是宗教者，也是学者，其权威凌驾于王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也称为“婆罗门之国 ”。婆罗门的讹音为“梵”，故梵国的文字、语言称为梵字、梵语。 　 此二说中，清田先生特别强调第二说，亦即：“梵”指印度的语言。 　 又，从历史来看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所谓的象形文字，但这种文字迄今尚未被解读出，因此，它与梵字悉昙的关系不明之处仍多。经过很长一段时间后，出现于印度的文字，是在西元前三世纪阿育王的时代。 此时所出现的文字有佉卢虱底（Kharosthi）及梵书（Brahmi）二种系统。 　 第一种的佉卢虱底文字，使用于西元前三世纪至西元三世纪间，是一由右向左横写的表音文字。但是这种文字后来不再传承。 　 第二种的梵书，也称为梵天之书，是印度诸国所有文字的根源，据传由西方腓尼基及阿拉姆输入，是由左向右横写的表音文字。以梵书所写的最古资料，是阿育王法敕文，简称阿育王文字，或依其王朝名而称为孔雀王朝体（ Maurya-type ）。以此梵书为基本，衍生许多种文字。又，梵书及佉卢虱底，在大乘经典【普曜经】中也有铭记，故就历史而言，梵字之来源，可求之于梵书中。 梵字 广义： 印度文字之总称 狭义： 指梵书 ? ? 三、何谓悉昙？ 悉昙大抵可分为如下二种用法。第一种为书体悉昙，即由梵书衍生的梵字，第二种为语义悉昙，即含有某一意义的语言。 （一）书体悉昙（Siddham）悉昙，是指西元六至九世纪间，以北印度为中心而流行、 发展的书体，克实而言，即指悉昙字母型（Siddhamatrka-type）一般称为悉昙。悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型（Gupta-type）文字发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶梵本之书体即是。因此，在印度长久的文字历史过程中，悉昙虽发展自梵书，但其直接的成因，应是笈多型文字。 （二）语义悉昙。悉昙虽是印度历史上流行的书体之一，但就语义而言，它具有成就、 完成的意义。成就、完成，是指它本身即是可单独发音的文字。也就是说 ，它是具有母音的文字。“悉昙”此语，自古即有种种不一样的解释，今大略整理如次： １．《悉昙字记》的用法：唐．智广撰的《悉昙字记》，关于悉昙有如下之记述：“其始曰悉昙，而韵有六。长短两分，字十有二。将冠下章之首，对声呼而发韵。声合 韵而字生也。即阿 （上声短呼） 阿 （平声长呼） 等是也”。据其所述，悉昙指摩多（母音）十二韵。但是另一方面，《悉昙字记》也说，体文（子音）三十五字皆含母音“阿”，其自身可单独发音，因此，摩多．体 文合称为“悉昙”。此一见解，逐渐扩大解释，终将摩多体文之字母，称为“悉昙”。 此外，《悉昙字记》另有相当于题目的“娜么娑啰缚社若也悉昙”（Namah Sarva-jnaya Siddham归依一切智者，成就）。其后才说摩多体文 ，十八章切继。从此题目可以看出，“悉昙”可附在摩多体文（字母表） ，或十八章切继之前，作为归敬文之用。 ２．《梵字悉昙字母并释义》的用法弘法大师空海所撰之《梵字悉昙 字母并释义》中，有“悉昙啰窣睹”（ Siddham rastu， 正确地说是 Siddhirastu）的用法，并有如次之解释：“右四字题目，梵云悉昙啰窣 睹，唐云成就吉祥章”。　　 据义净三藏的《南海寄归内法传》所载：古代印度用来让幼童学习字 母表、缀字法（书写法则）的习字帖前，记有祈求学业成就的归敬句“ 悉昙啰窣睹”。此句后来逐