从上博简《从政》篇浅谈孔子的从政思想.docVIP

从上博简《从政》篇浅谈孔子的从政思想 　　关于孔子政治思想的文章可谓汗牛充栋，似乎在学者眼中，孔子思想的重要特点在于其政治性。的确，孔子一生热衷于政治，致力于社会改造，不仅满腔政治热情，而且有明确的政治主张。在鲁国从政遇到阻力无法实现其政治理想，孔子历时14年周游列国向诸侯国宣传自己的政治模式，由于时代发生了变化，各国诸侯对他若即若离，敬而远之，他最终发出“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的哀叹!(《论语·子罕第九》)一、重新反思孔子的从政观吴于鯜先生认为，先秦时期“士的第一个共同理想为统一与尊君”。欧阳祯人先生认为：“吴于鯜先生说孔子主张尊君实在有一些误解。”笔者也深赞欧阳祯人先生的真知灼见!孔子的政治思想不能简单定位于“尊君”，应该历史性地全面反思。 　　二、从政应该具备的条件 　　《论语·尧曰》子张问政篇和上博简《从政》关于(敦)五德的原文移录如下：　 　子张问于孔子：“何如斯可以从政矣?”子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：何谓五美?子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”此谓五美。不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。此谓四恶。(《论语.尧曰》)。 　　三、 如何从政 　　孔子的从政思想并不是形而上学的空洞无物，是有着具体可以操作的方案，笔者将其复杂政治思想中涉及从政的内容进行逻辑性的梳理，认为有这样一些措施或方案： 　　“正名”和“正身”的主张。在孔子看来，“礼崩乐坏”带来的负面效应就是社会秩序的紊乱，那么，从政者首先应该在社会秩序方面做好“正名”的舆论准备，“正名”是复兴“天下有道”的必要条件。当年孔子随鲁昭公到齐国去的时候，齐景公就问到如何治理政事这样一个带有普遍性的问题。孔子说得简单但是切中问题要害，他说：“君君、臣臣、父父、子子”。这就是他“正名”的本意，即要求各阶层的社会成员各自归位，思不出位第二，从政者要履行教化的MAxkO责任。1993年郭店发现的十四篇儒家的文献中，有一篇名叫《成之闻之》的竹简就谈到君子教化民众的理论和方法，在今天看来仍然有着重大的现实意义和价值。郭店简《成之闻之》共有竹简40枚，简长32. 5厘米许，两道编绳。该简文关于教化的思想很明显。在先秦儒家眼中，教化与政治等同。 　　结　 语 　　以孔子学说为代表的先秦儒学经历了风风雨雨，在历代受到不同待遇，实践证明，往往儒学低落的时代总会出现明君给予应有的重视。先秦儒学自有存在的合理性，其思想自然朴实，可以解决现实中的诸多问题。排斥儒学思想有两种人，一是专制主义者，害怕孔子的约束性思想;二是不读经典，人云亦云者，孔子说这部分人“攻乎异端，斯害也已”(《论语·为政》)。笔者建议放下争执踏实读读经典再辩论。习近平总书记对传统文化的重视，是历史的必然，也是儒学发展史上的正常现象。相信，从政者在经典的涵育下会生长智慧，明了从政者的责任感，如此，中国梦才会有基础。