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鱼 我 所 欲 也 《孟 子》 鱼， 我所 欲也，熊掌，亦我 所欲也， 二者 不可得兼， 舍 鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的，如果两者不能同时得到，那么（我就）舍 鱼而取熊掌者也。生， 亦我所 欲 也，义， 亦我所欲也， 二者不可得 掉鱼，而得到熊掌。生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西。如果两者不能同时得 兼， 舍生 而取义者也。生 亦我所 欲， 所欲有甚 到，（我就）舍弃生命，而得到正义。生命也是我想要得到的东西，然而我追求的东西还有 于生者， 故 不为苟 得也。 死亦我所恶， 所恶 比生命更重要的，所以，（我）不去干苟且得到生的事情；死亡是我厌恶的事情，然而我厌 有甚 于 死者，故 患有 所不避也。如使人 之所欲 恶的事还有比死亡更厉害的，所以，（即使）有祸患（我）也不躲避。如果人们追求的东西 莫 甚于 生 ，则 凡 可以得生 者何 不 用也？使 人之 所恶 莫 没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？如果人们厌恶的事情没 甚于 死者，则 凡可以避患 者 何不为也？ 有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段什么不可以用呢？ 由是 则 生 而有不用也，由是 则可以避患 （然而）在这个问题上，却有可以获得生存手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患 而 有不为也。是故 所欲 有甚于生 者， 所恶有 甚于 的手段而不用的人。所以，（人们）喜爱的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的东西有比 死 者。非 独贤 者有 是心也，人 皆有 之， 贤 者能 死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够最终勿 丧耳。 不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得 之 则 生，弗得 则 死。 呼尔 而与 之， 一篮饭， 一碗汤， 得到它可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果吆喝着给人（吃）， 行道 之人 弗 受； 蹴尔 而与 之， 乞人 不屑也。 路上饥饿的行人，也不会接受；如果你用脚踹过去给人（吃），就连乞丐也不屑于接受。 万钟 则 不辨 礼义 而受之， 万钟 于我 何 加焉！ 万钟的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处呢？（接受 为 宫室之美，妻妾之奉，所 识 穷乏者得 我 了这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德 欤？向 为身 死 而不受，今 为 宫室之美 为之；向 为身死 而不 吗？从前即使自身死亡都不接受，今天却为了美丽的宫室而接受了；从前即使自身死亡不接受，今 为妻妾 之奉 为之；向 为 身 死而不受，今 为 所识穷 受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前即使自身死亡都不接受，今天却为了那些认识的 乏者得 我 而为之；是 亦不可以已 乎？ 此 之 谓失 走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了，这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失其 本心。 了（自己的）本性。 生于忧患，死于安乐 《孟 子》 舜发于 畎亩 之中，傅说 举于版筑 之间，胶鬲举于 鱼盐 之中， 舜从田野（耕作）之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用， 管夷吾 举 于士，孙叔敖 举于 海， 百里奚 管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨（隐居的地方）被起用，百里奚被从 举 于市。 奴隶市场里赎买回来并被起用。 故 天将 降大任于是人也， 必先 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿， 空乏 其身，行 拂乱 其所为， 所以 动心 忍性，曾益其 身体空虚乏力，使他的每一个行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍。增加他 所 不 能。 不具备的才能。 人