修性养命无争.docVIP

修性 養命 無爭(humans against nature)、宰治大自然(subdue the nature)、新馬爾薩斯主義(Neo-Malthusian)對自然資源的無盡開發等的錯誤心態下，與天爭、地爭、人爭，結果失其本而未能達於至善之地，且深深影響天之理、地之樞與人之主。所呈現的是：天無中理、星斗錯亂、四季失序；地無中樞、山崩海涸、萬物失常；人無中主、心意無束、四相失度。今日全球之環境崩壞(Environmental Degradation)下之氣候異常，天災地變來勢洶洶、世界恐怖事件仇視心態下的不平和、貧富不均民不聊生的悲慘世界等，都是爭出來的惡果，缺乏類似不丹(Bhutan)王國的「國家快樂指數GNH」可言。「福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。．．．迷陽迷陽，無傷吾足;郤曲郤曲，無傷吾行。(註)」，眾生不知玄同之道：「塞其兌，閉其門，挫其锐，解其紛，和其光，同其塵」，趨吉避凶，反向險阻路上走，是令人焦慮的。 (語出：1.〈莊子．人間世．楚狂接輿〉、2. 〈老子道德經第五十六道貴章〉) (註：迷陽是荊棘，郤曲是彎路，指人生坎坷之途) 道家強調無為，儒家強調仁義，唯獨「無爭」或「不爭」是儒道都能接受的觀點，在今日的箴言中，也比較不流俗。儒家云：「君子無所爭，必也射乎！」，這是強調聚精會神，團結，不忮不求，行不由徑，不偏不倚。道家對於不爭事，更是《道德經》的重要內容，如下： 老子《道德經》全文5,768字，共分成81章，1~37章上篇稱做道篇，闡明無為是「道」之用，38~81章下篇稱做德篇，闡明清靜是「德」之至，其中出現有「不爭」字眼者，至少有七處(如下)。特別引人注意的是全文第81章的結語，以「不爭」二字作全書總結。 第3安民章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。」 第8若水章：上善若水，水善利萬物而不爭。…夫唯不爭故無尤。 第22抱一章：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 第66江海章：江海所以能為百谷王者，…以其不爭故天下莫能與之爭。 第68不爭章：善為士者不武，善戰者不怒，善勝者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 第73天網章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，禪然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 第81不積章：聖人不積，既以與人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道為而不爭。 縱使沒有不爭的字眼，但也有同樣的精神，如第67三寶章：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」 每年年底在送舊迎新，革故鼎新的心情下，許多地方、國家、團體、甚至個人等都會作一番心境的沉澱，以發抒並自惕，回顧與前瞻（perspective）。去年海峽兩岸出爐的大陸的「和」和台灣的「淡」字，分別獲得最高票選，一種代表全民的心聲。 「和」字代表和平、平和（韓、日的用法）、無爭、致中和(包括天時、地利、人和)，其字源是人人口中有禾榖，是以不爭。 「淡」字，右邊是炎，左邊是水，水火調和，則水火既濟（易經第63卦）。若是火水未濟（第64卦），則政黨惡鬥相爭耗盡社會資源；身心煎熬，火火成炎，成癌ㄧㄢˊ，全民癌病好發。莊子．應帝王「汝遊心於淡，合氣於，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」 以上「和」與「淡」字，雖是兩岸的各自表述，但都有「無爭」的共識。佛家講「淨」，道家講「靜」（如《清靜經》），靜者與青爭也，而青是古文中之綠色，即體內外綠色環保也。「君子無所爭，必也靜乎」，可作為時下的思維模式。《老子五教真經》第十二、第十四章云：「聖不爭，吾不爭，道自興」；「天下所謂聖富必兌，美色必爭，高低不平，爭之元神，無有即清，無凡不爭，是以太平。」 謹祝 性命雙修 並無爭 修性百字碑 本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飲，色慾已罷盡。 財又我不貪，氣又我不競。見者如不見，聽者如不聽。 莫論它人非，只尋自己病。官中不係名，私下憑信行。 遇有不輕狂，如無守本分。不在人彀中，免卻心頭悶。 和光且同塵，但把俗情混。因甚不爭名，曾共高人論。 ? 附件二 修命百字碑 養氣忘言守，降心爲不爲。動靜知宗祖，無事更尋誰？ 真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回， 氣回丹自結。壺中配坎離。陰陽生反復，普化一聲雷。 白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。 附件三 圖一、山西永樂宮無爭碑 圖二、木柵指南宮無爭亭 圖三、木柵指南宮無爭石 圖四、木柵指南宮無爭碑 7