王雅各主编，页253-304，台北心理。.pptVIP

第六週課程3月25日 指定閱讀 1.劉梅君，1999，第九章 性別與勞動。性屬關係(上)，王雅各主編，頁253-304，台北：心理。 2.唐文慧，2005，高雄旗津「25淑女墓」的故事，蘇芊玲、蕭昭君主編，大年初一回娘家---習俗文化與性別教育，台灣性別平等教育協會策劃，頁134-140，台北：女書。 延伸閱讀 張晉芬，1995，綿綿此恨﹐可有絕期？－女性工作困境之剖析。台灣婦女處境白皮書： 1995年，頁146-180，劉毓秀主編，時報出版社。 前言 1950年代至1970年代間，台灣婦女勞動參與率提高。與台灣經濟發展軌跡關係密切，大量低廉年輕女性勞工動力投入市場。 婚姻對就業行為的影響來看，深受家庭角色限制；婚姻對女性就業具有抑制作用，男性有促進作用。 四大女性主義學派指出「父權」及「資本」在當今女性勞動行為上具有主導的力量。 父權界定女性的社會角色分工，從而決定女性在資本的生產位置，並回過頭來強化鞏固女性對父權的從屬依賴關係。 性別與勞動價值 被貶抑的女性勞動市場勞動價值 資本主義時期女性「主內」勞動被視為「非生產性勞動」。 女性無酬家務勞動 家務勞動無償化，與「市場」無關，而是受其他「非市場」因素影響。 性別與勞動價值 無酬家屬工作者 老闆、老闆娘。女性創業遭遇的外在與內在阻力大於助力。 有酬的「家內勞動」，解放契機？ 例如：家庭代工。 性別與技能 職場階層化恰好呼應依「技能」之高低所建構出來的層級關係。 男性從事的工作，被歸類為技術性(陽剛特質為主)；低技能者被賦予陰性特質，為女性的工作領域。 社會性別分工及資本主義市場法則的支配，造成女性勞動價值被漠視貶抑的事實。 性別職業隔離 「性別職業隔離」指的是產職業的就業者中性別分布失衡的現象。 水平隔離減緩、垂直隔離進展有限。女性擠身管理職務比例很低，台灣1981-1991年，隔離指數持續上升(33%-43%)，特別在重工業。 隔離程度高對女性的好壞？ 工作與貧窮 工作女性化 　1.女性大量進入就業市場 　2.傳統公會生態起了改變 　3.中堅但邊緣的勞動處境 貧窮女性化 　1.女性的平均薪資是男性的六到七成；女性升遷困難。 　2.女性大多圈限於低階、低薪且發展有限的工作職業裡。 　3.貧窮化女性跟家庭結構的變化關係密切。(社會上單親家庭出現) 兩性工作平等 性別中立的平等(機會平等)、性別區分的平等(結果平等)。 積極行動方案：彌補機會平等原則的不足。如：女性參政保障名額等。 女性保護是「限制」還是「保護」？台灣勞動基準法延長工作時間、深夜工作及安全衛生上採男女有別，是基於婦女體力、安全及家務責任考量。 就業歧視 高雄旗津「25淑女墓」的故事 由來 民國62年9月3日，中洲前鎮間渡輪「高中六號」由中洲駛往前鎮加工區，因舟小人眾，機件失靈，釀成船體傾覆的悲劇。罹難者25人多為中洲地區少女，高市政府與罹難者家屬協議專設墓地一處，以悼念及記取教訓。 清明節掃墓祭祀習俗 傳統習俗規定，單身女性不能進入原生家庭的家祠，女性必須藉由婚姻制度進入夫家的祖先祭祀中，因此背離父系社會體系的女性，必須被後人以「姑娘廟」的祭祀型態來安置。 高雄市旗津的25淑女墓正好凸顯了單身女性被迫流落在外的埋葬與祭祀經驗。 市政府未將性別平等意識導入「25淑女墓」中 使25淑女墓演變成民間負面的鄉野傳說素材，被描述會在夜間出來尋找年輕男性。 這些傳言直接、間接地強化父權社會對單身死亡女性的二度傷害和非惡意的醜化效果。 透過歷史詮釋與再現 正視25淑女墓 2004年女權會提出三大訴求： 1.政府應主動或委任專家學者蒐集25淑女墓的相關史料，重建其在台灣經濟發展過程中的犧牲奉獻之正面意義。 2.呈現作成鄉土教學與性別平等的教材。 3.旗津文史工作者與觀光導覽員應注入性別平等解釋並還原25名長期被忽略與汙名的女性獲得應有的社會尊重。 高雄市政府在2004年4月28日將25淑女墓正名為「工殤紀念公園」，但旗津風景區的標示仍然為「25淑女墓」。 影片教學 「25淑女，一群年輕女工的故事」 訪談記錄25淑女罹難者家屬的感受。家屬們感嘆女兒非常乖巧，懂事，爲了改善家中經濟到加工區工作，更不惜借用別人的身分偽裝「年齡已足歲」，來獲得工作的機會。 討論題目 1. 25淑女墓類似「姑娘廟」，是台灣漢人社會對於單身女性過世或早夭女性的祭祀習俗。這種祭祀方式是短暫且輕率的，你認為「姑娘廟」這個意識名稱產生的原因與背景為何？ 2.影片中的年輕女工們大多是長女，你認為她們即使成績優秀也不繼續升學選擇就業的原因是什麼？ 3.基於各種理由，雇主可以事前告知女性受雇者，結婚或生育就得離職嗎？ 4.有許多工作需在夜間進行，例如