经典书法论200句.doc

经典书法论? （1）古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。 ? （2）书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。 ? （3）内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。 ? （4）惟笔软则奇怪生焉。——蔡邕《九势》句 ? （5）清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。 ? （6）渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。 ? （7）昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。 ? （8）气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。 ? （9）“振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。 ? （10）明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。 ? （11）一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。 ? （12）每日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。 ? （13）作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。 ? （14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。 ? （15）心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。 ? （16）冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。 ? （17）离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。 ? （18）黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。 ? （19）握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。 ? （20）死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。 ? （21）逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。 ? （22）字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。 ? （23）作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。 ? （24）用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也。 ? （25）“水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。 ? （26）初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。 ? （27）作楷最重宾主分明。譬如写一“日”字，左竖为宾，宜轻而短；右竖为主，宜重而长；中画为宾，宜虚而婉；下画为主，宜实而劲。 ? （28）笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。 ? （29）无垂不缩，欲往仍留。《兰亭》之妙，尽乎此矣。 ? （30）书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。 ? （31）书贵熟后生。 ? （32）书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。 ? （33）学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。 ? （34）汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。 ? （35）初学，但求间架森严，点画清朗，断勿高语神妙。 ? （36）字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。 ? （37）笔画极繁之字，当促其小画，展其大画。如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。 ? （38）古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。 ? （39）意居笔先，形随法立。 ? （40）不贵多写，无间断最妙。 ? （41）宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法，可以语人。外此，则欲语不得，有语反惑。 ? （42）既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶？不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙。唐代北海、河南书，真是善于取势者。 ? （43）欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。 ? （44）疏势不补，密势补之。《九成宫》“圣”字上画，“舜”字下点，皆补法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。 ? （45）笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。 ? （46）熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。 ? （47）学者始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极也。庄子曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！ ? （48）秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。 ? （49）强毫弱纸，强纸弱毫，刚柔相济，书乃如志。 ? （50）工夫深，结体自稳；天姿好，落笔便超。 ? （51）渣滓未净而遽言浑厚，不可也。须俟笔无点尘，微嫌薄弱，乃向浑厚一路写去，方妙。 ? （52）字