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京房仙师六子卦气说 《京房易传》”阴从午,阳从子.子午分行,子左行,午右行,左右凶吉,吉凶之道.子午分时,立春正月节在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,处暑同用.惊蛰二月节在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兑卦九四,春秋分同用.清明三月节在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,离卦九四,霜降同用.立夏四月节在申,坎卦六四,立冬同用.小满四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒种五月节在午,干宫九四,大雪同用.小暑六月节在辰,艮宫初六,小寒同用.大暑六月中在卯,离宫初九,大寒同用. 京氏易大部份已遗失了,留下来的资料混乱琐碎,故若要从中摸索精髓,必需从仙师八宫卦作为中心概论的出发点,从而摸索头绪,推断他如何将宇宙的一切,人事的变化归纳在八宫卦里边,现京氏六子配七十二候法是未有典籍提及如何配入,或笔者孤陋寡闻. 京氏易的卦气与孟喜卦气不同.京氏以父母乾坤阴阳交而生六子,震巽坎离艮兑以此六卦配二十四节气,而六卦六爻相乘三十六爻,而六子两轮当值,六子六爻三十六爻两轮当值为七十二爻,而这七十二爻值入七十二候,俗称上下元,来表示阴阳二气之交替及描述四季的变迁,人事变动.《管子》春秋冬夏,阴阳之推移也.时之短长,阴阳之利用也.日夜之易,阴阳之化也.然则阴阳正矣. (见图) 八宫卦新序 图片附件: 八宫卦新义 图片附件: 邵康节六十四卦圆图 图片附件: 卦气与人性 卦气说是研究阴阳二气,升降现象,从历法来说是演绎四季转换,寒暑交替.从玄学观点来说,是演绎灾祸发生之前后,从人事来说是演绎人性善与恶,从医学角度来说是演绎人体阴阳调和,平衡,健康,所谓察色按脉,先辨阴阳. 其实实际意义应是用来描述天象运行,历法的计算.例如:最明显的是立秋日后,爽凉的天气实时可感受到,又或者立秋后西方的太阳所照射时间缩短了,正如我往常站在乘车回家的巴士站,当立秋未至时,太阳照射还热烘烘照在我的脸上,立秋后照射已不在我脸上了!这明显是阴阳升降的现象,在汉代用卦气这名称来着明及配合董仲舒的天人感应说现象,这种阴消阳长道理都归纳于世间万事万物的起与终,人事,物事及灾祸所发生种种原因. 他们是从历法具体地架构起来,有孟喜四正卦说,有十二消息卦,有京房六子卦气说等等等等...而他们都是各具特色,在历史上有很多珍贵的文献都已遗失,大部份都是后人从零碎资料补充上来,故有很多资料不是错失便是遗漏,甚至把原作者的创作,原意都颠倒歪曲过来.但当然要有相当资料,见识,逆推上来及寻根究底精神,才能明白种种原因.正如十二消息卦在易学历史上,大伙儿都认为是孟喜所创作,但我是否定的,此十二消息卦来源是京房所创作.因十二消息卦的创作灵魂架构是六,而京房所有创作易的主体是以六作架构及阴阳起伏变化也有一定规律.孟喜易的架构没有六的影子及阴阳不协调,当然我今天所说主题是介绍卦气如何用,所以暂时卖个关子了. 首先卦气应分三层次来看,第一.是六十四卦的卦爻阴阳升降来推测.第二.是以二十四山六十甲子七十二候的阴阳左右旋转来推测.第三.以洛书数特定运行轨迹来推测.这便是我所说的一举反三道理了!其实他们是三物一体,而坊间人们只是观测到一体,而否定其他二体,那便错了! 卦气所应用范畴很广很阔,上文以略略提及了!今天我是想说说卦气与人性.董仲舒善恶身之有性情也,若天之阴阳,朱熹又认为天地之间,一气而矣,屈伸往来,气也.天地之间无非是气.气无非是动静,升降,浮沈,虚实此种种现象,说明对立统一性,气互相规律运动,造成气清者为善,气浊者为恶.或者举一感受性例子:当人进入绿草如茵大地时候,面前呎来一阵清风,那种心旷神怡感觉是无法形容,又例如当你进入一污浊工厂区时候,那种扑鼻的电油气味,便知晓了!而我们又如何分辨人气质清浊呢?所谓格物致之,我们香港人有一句说话,所谓书卷气,当人长时间与书为伍,(当然不是与他睡觉吧),自然仁义礼智信有所依据,而禀其清明.我们香港人又一句说话通身铜臭味,当然人遭物欲所蒙蔽,视财如宝时,善性必弃诸,浊气自然禀其身. 引用朱熹天下只是善恶两端,阳为君子,阴为小人,则又自夫刚柔善恶而推之,以言其德之异而,阳常居左,为刚,为明,为公,为义,君子之道,阴常居右,为暗,为私,为利,小人之道矣. 人的善恶存在在乎于物理与义理.人存义理,浩然之气便充满全身.观其人气质爽朗华贵,反之物贱偏塞.气不通其人必行径精神恍惚,天下之理不出此固定范围内,这便是自然气质秩序了!