万寿宫供参习.doc

万寿宫 留铁柱一镇洪州，人将以方士之幻黄白，壶涿之除水虫，淮南之鸡犬升举视之，安在奔走士女，雾香烟而雷钟鼓哉？ 吾邑二十八都，境最辟远，人崇质朴，俗尚俭啬，无城郭浮薄气。都是前坊新集，市设于康熙年间，至道光壬午，始筑宫以祀真君，湫隘不称神栖。咸丰七年兵燹，益就倾颓。乱评，阛阓日盛，市之人以神有力，募金拓基而崇宏之，鸠工于同治五年，阅朞月，即工称壮丽焉。 嗟乎，人所以新吾真君之宫者，为忠孝乎？为神仙乎？毋乃以神仙之能庇吾也？夫一崇奉间即能庇吾,彼降敕加封，宫肇万寿之号如宋徽宗，当不知若何呵护？胡为卒以北狩而弗祐之南还？前坊，一乡市耳，崇饰宫宇，徽特远不及徽宗时，且不能儗郡国之万一，何足媚真君？然真君，吾乡人也，以忠孝为神仙，则愿瞻拜其宫者，肃然以敬于忠孝而景行焉，毋徒乐其诞妄而目为神仙也。是为记，（见《南昌府志》）。 文章的中心意思是建万寿宫，旨在弘扬忠孝于神仙妄诞。强调许真君是以履行忠孝而称为神仙。如果履行忠孝不称为神仙，反而不忠不孝成为神仙，岂非咄咄怪事？再说，任何有神奇功夫的人，倘若不用于为民除害，御大灾，便不过是一个有点特异功能的巫师或气功而已，他能得到那么多男男女女，奔趋朝拜，香烟如雾，钟鼓雷鸣吗？ 前坊是一个区区弹丸小镇，地方偏僻，民性质朴，俗尚节俭，不是什么繁华都市。自清康熙年间设集市以来，万寿宫屡毁屡建，而今又焕然一新，究竟是为了弘扬忠孝，还是渲染神仙？若以为神仙能庇护老百姓？一经供奉便能得到庇护，那宋 — 122 — 徽宗曾加封过许真君，又赐以“万寿”宫名，应该得到特别的呵护。为什么他还被金兵俘虏北上而不得回来呢？前坊是一个乡的小小宫殿，既比不上宋徽宗助建的西山玉隆宫，也远不如省、县万寿宫的万分之一，那能有吸引许真君光临的魅力？倒不如说是，许真君终归是我们乡里人，他以行持忠孝被人美化为神仙，凡愿进宫瞻仰之人肃然以敬其为国为民的忠孝品德，人人追随他，效仿他，而不是以他为神仙，斤斤追求那些点石成金、拔宅飞天的神异传说。把兴建万寿宫的宗旨定位于树立忠孝楷模，移风易俗，完全是无神论观点，与宗教信仰，划分开来；对神仙一词也作了符合大众都能接受的解释，确实是推动万寿宫发展新的思路，成为一个新的类型。但脱离神道设教得万寿宫究有几处？还难断定。可惜我们至今总有一些受过一点现代教育的人却对“忠孝神仙”听不顺耳，他们也高呼“祖国是伟大的母亲”，其实“祖国”一次原来是由母亲或父亲的国土mother country,father land翻译过来的，中国古代称“父母之国”或“父母之邦”，与西方的意思相同。试问不讲忠孝，那有忠于祖国？不孝敬父母，何来保卫国家？人们常说华佗是“神医”，李白是“诗仙”，却对忠孝“神仙”持双重标准，因此对江西万寿宫所蕴涵的民族传统文化教育，格格不入，读一读这篇文章，会有所启发。 五、历史功能 江西万寿宫，不是单纯宫观，它具有多种社会功能。 民间信仰功能 万寿宫对江西民俗的形成和信仰发展起过不寻常的作用。 第一、崇拜信仰 每一个民族都有自己的信仰，江西人崇 —123— 拜许真君与崇拜玉皇大帝、观音菩萨一样，几乎五体投地，不仅认为许真君是锁定孽龙的治水英雄，也是扶正驱邪，消灾解厄的普天福主。过去人们遇到天灾人祸，疾病危难，往往求助于许仙。经商出远门、妇女生小孩也到万寿宫许愿，更不用说应试科举、考进士、状元了。万寿宫成了江西人精神寄托的神秘殿堂。明清以来，随着商品经济发展，人们在生活道路上总有许多不确定的因素，难免遭到一些无法预料的风险，会处于一种茫然失措的绝望状态，总希望有一个超自然的神秘力量保护自己，度过难关。林语堂先生说得很直率，他说“道家哲学在民间所具有的真实力量乃大半含存在于供给不可知世界之材料，这种材料是孔门教所所摈斥不谈的。论语说，‘子不语怪力乱神’，便在他的哲学上留下一个绝大漏洞，致使普通人不得不依赖道家的神学以解释自然之神秘。”这种崇拜信仰不仅明清时期江西人如此，今天西方各种宗教信仰有过之而无不及，不是一天所能消灭得了的。信仰并不等同与科学，即使科学也难以准确预知未来。确也有人对许真君许愿，请求保佑，后来遇难呈祥而还愿的。如南城有个姑娘嫁福建一介贫穷青年因如愿以偿，因此年年回乡拜朝，为祥岗山万寿宫捐献，传为美谈。这样的事例在省内万寿宫屡见不鲜。但许愿未必都能得到保佑，仍可以得到反省：是不是忠孝有亏？廉慎不足？勤俭不够？或对许真君的教导背道而驰？看来这个信仰引导得好，仍有利于端正乡风民俗，提高人们的道德水平。以前在余干瑞洪一带这种崇拜信仰特别强烈，每逢双方互相争执，僵持不下时，人们就想到许真君：“看谁敢到万寿宫斩鸡头发誓”？理亏的一方中号推托了事，一些平素心术不正，作奸犯科的刁民怕到万寿宫，那里的万寿宫长期以来成了人类良心的裁决法庭。有些地方每年腊月除外，人们到万寿宫取来“仙水”