马克思主义基本原理概论 3专用课件.pptVIP

实践哲学的思想渊源 1、亚里士多德的实践概念（praxis/practice) 他在《尼各马可伦理学》开篇即说：“人的每种实践与选择，都以某种善为目的。” （1）、科学之知、实践之知与创制之知 （2）、实践智慧：在复杂的社会交往活动中把握中道的实践能力与德性品质。 a实践智慧与理论智慧（以伯里克利与泰勒斯为例） b实践智慧与实践的机敏性：（君子善谋，小人善揣） c实践智慧与创制经验（good的双重涵义） 3、康德的实践理性对实践智慧的批判： 康德给实践的定义是“一切通过自由而可能的东西。” 实践因而只在纯粹道德的自由中才是可能的。其他受必然律所支配的行为（包括亚里士多德的实践智慧）在他看来都只是技术性的活动。 以善意的谎言为例说明康德的实践理性与实践智慧的区别  4、黑格尔的实践精神与劳动理论 如果说亚里士多德是以经验的方式来考察道德实践问题，那么黑格尔对此仅作了思辨的、理论的探讨。虽然他也区分了理论精神与实践精神，但他是在理智与意志的基础上区分二者。实践精神作为主观精神的一部分，仅在理智的冲动上具有实践的倾向，而对于人的感性活动而言，它却是尚未展开的自由概念的意志。  、5、马克思实践观的双重维度:生产实践与交往实践的相互交融 （1）马克思的实践观对于古典哲学的批判 ： 认识论是关于认识的发生、发展及其一般规律的哲学理论。它不仅是马克思主义辨证唯物主义的重要内容，也是西方哲学和中国传统哲学的重要组成部分。 一、 实践与认识的对立统一关系 马克思：以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 实践与认识的关系在中国传统哲学中被称之为知行关系。 知行论 《尚书·说命中》知之非艰，行之唯艰； 荀子：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。 王阳明：知是行之始，行是知之成；（知行合一） 王夫之：行可兼知，知不可兼行；（行先知后） 孙中山：行之非艰，知之唯艰； 先知觉后知； 　　　对实践与认识的关系，孙中山指出 ：“世界人类的进化，当分为三个时期：第一，由蒙昧进文明，为不知而行的时期；第二，由文明再文明，为行而后知之时期；第三，自然科学发明而后，为知而后行之时期。” 　　　行——知——行 　　　所以，实践与认识的关系应为“以行而求知，因知以进行。” 1、实践对认识的决定作用： (1)实践是认识的来源 认识的发生、认识能力的形成，归根结底取决于实践活动；人不可能脱离实践而从外界直接获得认识、知识。 （即行先于知） 　 “不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” （荀子语） (2)实践是认识发展的动力。 实践的需要给人类不断提出许多新的课题需要解决；实践的发展不断给人类提供新的认识工具和技术手段；认识成果的运用也是在实践中进行的；实践还锻炼和提高了人类的认识能力。 案例：中西方天文学的不同发展路向， 四大发明； a. 真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，而谬误则是人们对客观事物及其规律的错误反映，二者泾渭分明，互相对立。 b.真理与谬误相互依存、互为前提，没有谬误作比较，就无所谓真理；没有真理作比较，也就无所谓谬误。 (三)真理原则与价值原则的统一 真理原则与价值原则能够统一的依据： 二者都是人类活动必须遵循的基本原则，只包含其中一个方面的活动是片面的，甚至是不可能的。 二者都是人类活动追求的目标。 1 (三)真理原则与价值原则的统一 真理原则与价值原则的内在统一表现在这二者的相互贯通、相互引导和检验标准的一体化等方面。 2 (三)真理原则与价值原则的统一 真理和价值的统一是在实践基础上的具体的和历史的统一。 3 人类不能违背自然的规则 人，诗意地栖居 三、价值、价值观念与价值评价 （一）价值： 价值是表示主客体关系中特定内容的哲学范畴，是指客体的存在、作用以及它们的变化同主体及其发展相适合、相一致或相接近。 休谟问题：“是”与“应该”的断裂与统一； 事实与价值的悖难 （二）价值、伦理与道德 1、人的价值与物的价值； 人的价值——德性和意义——价值理性 物的价值——功能和价格——工具理性 人的价值与物的价值的对立统一性：义利之辩； 2、伦理与道德是人的价值的中心； 伦理是一种社会实体（人伦之序），道德是人对于伦理的自我意识； 伦理价值：德性伦