11nian中国法律思想史笔记.docVIP

前言对象中国历史上不同的法律观点，理论，学说的内容、作用、特点及产生、发展、演变、相互斗争、吸收。九流十家。任何一种法律制度的产生必以一定的法律思想为指导，并只体现统治阶级的法律思想。中国法制史，政治思想史，哲学史方法1． 联系各个时期社会状况来研究2． 重视阶级分析的方法3． 实事求是，历史地看问题研究状况4． 根据朝代的更替来研究5． 根据政治演进来研究6． 根据发展阶段来研究：三个发展时期——礼治；法治；礼法调和7． 以问题为中心进行研究第一章??夏、商、西周第一节??夏商一．《尚书》——中国最早的历史书籍；内容：典，谟，诰，誓二． 神权法思想主要内容：授命于天，恭行天罚（1）有利于使统治合法化（2）有利于加强统治权威第二节??西周时期的变化一． 概述1． 天不可信，天命靡常2． 皇天无亲，惟德是辅3． 以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周已经发生动摇4． 在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的动摇5． 笃信上帝→天不可信；专事鬼神→注重人事；专讲刑杀→德刑结合6． 君子无逸二． 德政内容1． 勤政2． 保民??爱惜民利3． 任贤三． 明德慎罚1． 慎重断案，刑当其罪——中罚2． 区分故意过失；累犯偶犯3． 反对族诛连坐4． 重教化，反对滥杀无辜不是有意地削弱或放弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚四． 以“亲亲”，“尊尊”的宗法等级原则为指导的礼治思想（一）礼的含义1． 宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范2． 兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵（母亲的地位）不以长，立嫡以长不以贤3． 礼起源于祭祀，指的是祭祀的仪式；“礼，履也，所以事神致福也。”4． 礼到西周时发展为礼制（二）礼治的基本原则——“亲亲”、“尊尊”1． 亲亲：宗法原则，以父为首，旨在维护家长制2． 尊尊：等级原则，君为首，旨在维护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱3． 在宗法制度下，二者相互结合，为维护宗法等级制度服务4． 周礼特别强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范（三）礼治的特征——“礼不下庶人，刑不上大夫”1． 礼主要调整奴隶主（贵族）内部关系；刑则每指向平民。体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公开不平等的特权法2． “礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则3． 各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的谴责；但严重破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会得到照顾第二章??春秋战国 第一节??儒家一．两个发展阶段先秦儒家和秦汉以后的儒家；秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想（一）孔子（严厉谴责违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾）1． 以仁（仁者爱人）为核心，以克己为手段，以复礼为目的的礼仁相结合的法律思想（“克己复礼”）（1）“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间基本关系的准则（2）“仁”的基本原则（基本涵义）：“爱人”① 父慈、子孝、兄友、弟恭② 君使臣以礼，臣事君以忠③ 己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人（同辈）④ 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人（3）“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”① “爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄② “仁者爱人”有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵③ “爱人”具有一定的强制力，违背“仁”的要求不仅要受到良心的谴责，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直接赋予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质礼是仁的形式表现。“苟志于仁矣，无恶也。”“人而不仁，如礼何？”2． 以礼作为立法、司法的指导原则（1）恢复周礼，又对周礼有所损益① 对民众要导之以德，齐之以礼（“导之以德，齐之以礼，有耻且格；导之以政，齐之以刑，民免而无耻”）② 主张举贤才——这是对“礼不下庶人”的修正，也是对旧礼“世卿世禄”的否定（2）法律的制定与应用以礼为指导，其具体体现如下：① 主张要“正名”，以法律来严格维护君臣、父子的等级名份。正名是治国的起点，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子② 主张“礼乐征伐自天子出，庶人不宜”，反对分裂割踞，主张政权的集中统一③ 主张“父子相隐”，父子之间应该相互隐瞒犯罪，符合周礼“亲亲”的原则，合理而屈法，扩展为“臣为君讳”（隐瞒包庇）——“为亲者