主题探究秦汉至魏晋南北朝时期.docVIP

秦汉至魏晋南北朝时期 1.政治制度演变 角度（1）秦朝君主集权的官僚制统治 中央三公九卿制： 皇帝 太尉 丞相 御史大夫（副丞相，监察百官） 九卿 九卿职掌：奉常掌宗庙礼仪，郎中令、卫尉掌宫廷宿卫，中尉掌京畿警卫，太仆掌车马，廷尉掌刑法，典客掌礼宾，典属国掌边疆藩篱，宗正掌宗室事物，治粟内史掌国家财政，少府掌皇室费用，将作少府掌工程营建。此外，还有一批“掌古通今”、无具体行政事务的博士，以备皇帝顾问。 郡县制： 秦代统一之后，在地方实行郡县制。统一之初，分天下为36郡，大多为沿袭统一之前秦国和各诸侯国原来的建制，随着边境的开发和郡治的调整，总数达到四十余郡1000余县。郡设丞、守、尉，负责郡内行政、司法、军事、治安等事务。郡以下的行政机构是县，与县同级的还有国、邑、道。县设令（长）、丞、尉等官。县是秦代统治机构中关键的一级组织，有学者甚至认为，它是代表秦王朝执行统治人民全部职能的机构。县以下的乡里基层组织也逐步完善。乡设三老掌教化，有秩、啬夫掌民事、诉讼、税收等事务，游缴掌治安。乡下有里，里为最基层的行政单位，设有里长。此外，还有主司治安、禁盗贼的专门机构亭，与乡、里无隶属关系。郡县管理者是中央君主派任的官员，遵行君主政令实施统治，不具备独立自主权力，属于非世袭流官，君主可随时调换。他们通过自战国沿用下来的“上计“制度接受中央考核。是中央对地方实行有效控制以实现直接统治的统治体制。这样的地方管理组织延伸到社会最底层，层层有官吏，使中央政府自上而下统治到个人，自下而上逐级最好集中到皇帝。郡县二级行政机构，同时也是司法机关，官吏使行政官、司法官，也是执法者。这样的中央集权制度强化了国家上下的整体性，成为以后历代王朝的统治模式。 整齐制度： 除官僚制统治机构的普遍设立外，秦王朝又以原来秦国之制为主要标准，对全国政治、经济、文化各方面制度进行整齐划一的工作，以消除长期分裂割据造成的地区差异。（修订颁布秦律、普遍推行户籍制和二十等爵制、书同文、统一货币和度量衡）。秦朝整齐制度之举在很多方面受到了阴阳家的影响。（阴阳家主要代表人物是齐国人邹衍，他们发展了古代“五行”学说，认为宇宙万物借由金木水火土五种元素构成，这五种元素又与历史上朝代对应，相生相克，始终循环，称为“五德”。阴阳家以周为火德，根据水火相克原则，认定取代周朝的朝代属于水德，秦始皇因而尽量按照水德的有关对应细节设计王朝制度，阴阳家称，水德在时间上代表冬季，颜色上尚黑，数字上与“六”对应。秦朝遂以冬季之始十月为一岁之首，衣服旌旗均已黑色为主色。数字标准尽可能“以六为名”，大数目多用六的倍数。另外水德属阴，主刑杀，而秦的统治力求严苛，不讲“仁恩和义”。与其立国主导方针法家思想殊途而同归。 2.儒学发展——霸王道杂之，从边缘到主流 汉初君臣从秦王朝的灭亡中吸取教训，奉行“黄老”的无为而治，实行较为宽松的统治政策，与民休息，稳定社会秩序。经过几十年的恢复和发展，西汉王朝在汉武帝时达到了鼎盛时期。然而，从政治思想方面巩固、加强统一的中央集权成为统治者面临的重大问题，主张无为的黄老之学显然已经不适应形势发展的需要。在此背景下，儒家学者董仲舒建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以期达到统一思想的目的。此后，儒家学说代替黄老之学成为统治思想。 角度（1）董仲舒新儒学内涵： 这时的儒家学说并不是简单地重复先秦儒学的内容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、阴阳各家学说的基础上的再创造。作为一种官学，它不同于普通的学术流派，而是摆脱了学派的樊篱，兼容并包各种学说，为现实社会服务，具有“杂家”的色彩。作为新儒学奠基人的董仲舒，以治《公羊春秋》知名于时，著有《春秋繁露》，他发挥儒家伦理观将其概括为“三纲”并阐发了大一统思想；他大量借用阴阳家思想因素，提出“天人感应”理论，以天保护皇权，又用天约束皇权（礼的主要原则是“以人随君、以均随天，屈民以伸君、屈君以伸天），董的尊君和大一统思想是儒学得宠主要原因。他对法家思想也有所吸收，宣扬德为阳、刑为阴，德主刑辅，不可偏废。这种新儒学提高了君主地位，改变了先秦儒家君臣关系的基本理念，发展了礼的思想。他对仁的解释也有发展，把孔孟重义轻利的思想发展到极端，只能谈义不能谈利，后来理学继承了这种思想提出“存天理灭人欲”，要求人们只追求道义即三纲五常，忠君孝亲，这种解释正有利于宗法君主制。 角度（2）“罢百”的含义 汉武帝罢百尊儒之举在当时仅是将“百家”摒弃于官方尊奉的意识形态之外，对其在社会上自由发展则未予禁绝。在实际政策制定上依然比较灵活，用人不拘一格，并非教条地照搬儒家原则。对法家的一套施政思想、手段也多有吸收，儒、法两手