马选复习重点..docVIP

马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 一、提纲的内容 （1）从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。 （2）人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。(3)关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并且合理地理解为革命的实践。(4)费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。(5)费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性活动。(6)费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：　　a.撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 b.因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。（7）因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定社会形式的。（8）全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。（9）直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。（10）旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点是人类社会或社会的人类。（11）哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。 二、人的本质是什么 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就是说，人的本质不是与生俱来的，而是在后天的生活实践中形成的。人的本质不是单个人的，而是通过各种关系交织在一直的。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。人的本质不是抽象的永恒不变的，而是具体的历史的、处在不断发展之中的。人是具体的、生活于现实生活中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。 三、异化的含义 主体活动的后果成了主体的异己力量，并反过来危害和支配主体自身。 四、市民社会的含义 市民社会概念有广义和狭义之分。广义上的市民社会就是从物质方面加以强调的一般社会，社会主义社会是其形 态之一。黑格尔和马克思常常把“市民社会”称之为“经济国家”，就是由于它是物质生活资料的生产和消费的领域或“需要的体系”。 狭义上的市民社会仅指自由资本主义社会。 马克思的界定：在过去的一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。 马克思和恩格斯 《德意志意识形态》 一、生产力与生产关系的辩证关系、概念 1.生产力和生产关系的概念：他们指出，人类的物质资料生产表现为双重关系：一方面是人与自然的关系，即人们共同活动方式就是生产力；另一方面是社会关系，是指许多个人的共同活动，强调人们在生产中形成的交往关系。 2.生产力和生产关系的辩证运动：一方面，生产力决定生产关系。他们强调生产力的发展引起分工的发展，分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的不同形式。而私有财产是生产力发展到一定阶段上必然的交往形式。历史上的不同所有制形式都是由生产力发展的不同水平决定的，并阐述了历史上四种所有制的特点。 另一方面，生产关系反作用于生产力。当交往形式适合生产力时就促进生产力的发展，反之，就阻碍生产力的发展，当二者的矛盾达到尖锐化时就会爆发社会革命，借以建立新的适应生产力发展的生产关系。这样就形成交往形式联系的序列。共产主义就是生产力和生产关系矛盾运动的过程和结果。 二、唯物史观的前提 1.唯物史观的前提:马克思、恩