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古典诗词鉴赏 第一部分：诗词鉴赏理论 第二部分：诗词鉴赏实践 参考书目： 张少康著《中国文学理论批评史教程》 北京大学出版社 吴建民著《中国古代诗学原理》 人民文学出版社 《唐诗鉴赏辞典》上海辞书出版社 《宋词鉴赏辞典》上海辞书出版社 中国文学史诗词部分 第一部分 诗词鉴赏理论 一、诗言志与诗缘情 《尚书·尧典》：诗言志,歌永言,声依永,律和声。 《毛诗序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 陆机《文赋》：诗缘情而绮靡 钟嵘《诗品序》：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。　　　若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，期四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戌，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？ 二、兴观群怨 《论语·阳货》：子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” “兴”，朱熹释为“感发意志。”意思是说，“兴”，就是以比兴手法抒发感情，影响和激发读者的意志。审美作用 “观”，郑玄注曰：“观风俗之盛衰。” 这里已经把诗歌反映社会现实生活，帮助读者认识风俗盛衰和政治得失的作用说得清清楚楚 。认识作用 “群”，孔安国注曰：“群居相切磋。” 意即诗歌可以帮助人们沟通思想感情，切磋探讨，培养良好的道德观念。教育作用 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。 “怨”，孔安国注为“怨刺上政。”就是批评时政，针砭时弊，指责当政者的过失，抒发对时弊的怨愤情绪。批判作用 三、“以意逆志” “以意逆志”出自《孟子·万章》中孟子和弟子的对话 孟子的弟子咸丘蒙，引《北山》的诗句向孟子发问：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，而舜既为天子矣，敢问瞽叟之非臣如何？”孟子对弟子的发问解释说：“是《诗》也，非是谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。”孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 是说如果你要正确理解诗的话,你不要抓住诗的文饰来妨害对诗的本质的理解,不要机械地抓住诗的表面的语言来妨害对诗人本心的理解。 四、“知人论世” 《孟子·万章》： 一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古人，诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。 孟子认为了解古人的作品，就必须了解他们的为人（知人）和他们所处的时代（论世）。 “知人论世”是从外部来探讨作品，了解作家、了解作家所处的时代，这是正确研究作品的前提。“以意逆志”是从内部来探讨作品，通过体验达到与作家心灵的契合，从而准确的把握作品的意旨。 五、崇尚自然、反对人为 《庄子·天运》：“西施病心而矉其里，其里之丑人见而 美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。” 梓庆销木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？” 对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝；其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 六、言不尽意与得意忘言 《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不 能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 《庄子·外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。 七、“发愤著书”说 司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，提出了“发愤著书”说。 古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结,