大团圆结局的文化意蕴.docVIP

第３６卷 第１２期 长江大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．３６Ｎｏ．１２ ２０１３ 年 １２ 月 （ ） Ｄｅｃ．２０１３ ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｇｔｚｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ 大团圆结局的文化意蕴 李志琴 （山西大学 商务学院，山西 太原０３００３１） 摘 要：大团圆结局是中国古典戏剧结尾的一种普遍形态，大量产生于元末明初之后，成为一种带有民族文化色彩的叙事方式。其产生的原因是相当复杂的，从哲学美学的层面分析，大团圆结局是“贵和尚中”的文化习性在文学叙事中的表现；从伦理道德的层面分析，是正义原则的体现和伦理信念的表达；从社会审美心理的层面分析，是接受者与创作者消愁补恨的社会心理的载体。大团圆结局已成为中华民族的文化习性、民族性格及美学观念的审美折射，具有独特的艺术魅力。 关键词：大团圆；中国戏剧；贵和尚中；伦理信念；消愁补恨 分类号：Ｉ２０７．３７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－１３９５（２０１３）１２－０００９－０４ 大团圆是中国古典戏剧结尾的一种常见形态。 想占有十分重要的地位。“中庸之道”是儒家的重要 所谓大团圆，是指在主人公遭遇悲剧命运，遭受冤 的思想原则，“中和之美 ”是儒家重要的美学范畴。 屈，历经种种磨难之后，安排一个圆满的结局：善战 “中庸”、“中和”思想在儒家典籍中更可谓是俯拾皆 胜恶，美战胜丑，在爱情剧中则是有情人终成眷属。 是。《中庸》中就曾提到 “喜怒哀乐之未发，谓之中， 不仅喜剧是这样，悲剧也是这样，甚至有些悲剧在流 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之达本也。和也 传过程中渐渐演变成了喜剧，最典型的有《西厢记》、 者，天下 之 达 道 也。致 中 和，天 地 位 焉，万 物 育 《琵琶记》。“大团圆的叙事模式，也正是随着《西厢 ［３］（Ｐ２８３） 焉。” 显然，儒家不仅把 “中和 ”看作是人的情 记》和《琵琶记》的经典化过程而渐成定格，大盛于元 感和行为的指导原则，也是天地万物遵循的普遍法 末明初之后，逐渐演变成为一种带有形式主义特征 则，是人和世间万物的最佳存在状态。在儒家看来， ［１］ 只有奉行“中庸之道”，才能达到极其和谐的 “大同” 的主导叙事话语。” 可以说，大团圆结局已成为一 种富有民族特色的文化现象。那么，我们该怎样理 境界。“贵和尚中 ”的思想日渐积淀于民族心灵深 解中国古典戏剧中的这样一种大团圆结局呢？俄国 处，成为中华民族的生命哲学和艺术哲学，成为中华 思想家普列汉诺夫指出：“任何一个民族的艺术都是 民族的文化习性。习性是指一种社会化了的主观 由它的心理所决定的，在一定时期的艺术作品和文 性，不但代表着人们相似的禀性倾向和喜乐偏好，并 ［２］（Ｐ６８） 以“文化下意识”和“习惯力量”的形式支配着人们的 学趣味中表现着社会心理。” 作为一种民族文 化现象，大团圆结局产生的原因是相当复杂的，与中 ［４］（Ｐ２９） 行为。 这种强大的文化习性也走进了中国人的 国人的民族文化、审美心理、性格特征有着十分密切 审美意识领域。孔子率先将“中庸之道”运用于审美 的关系。 领域，对《诗经·关雎》做出“乐而不淫”、“哀而不伤” 一、“贵和尚中”的文化习性 的审美判断；郑玄在《毛诗序》中也提出 “发乎情，止 乎礼义”的审美追求。他们都要求文学艺术中所蕴 从哲学美学的层面分析，大团圆结局是中国传 含的感情要有节制，要合乎 “礼”的规范。此后，“贵 统文化中“贵和尚中”的美学观念在文学叙事中的表 和尚中”的观念成为中华民族的集体无意识，转化为 现。“贵和尚中”是中国传统文化的基本精神之一。 中华美学观念中的重要审美心理定势，这无疑会对 中国传统审美观念以 “中和”为美，“贵和尚中”的思 中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体 收稿日期：２０１３－０９－２０ 作者简介：李志琴（１９８０—），女，山西清徐人，讲师，硕士，主要从事明清文学研究。 ·１０· 长江大学学报（社会科学版）：文学研究 ２０１３年１２月 的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉 学承担着教化的功能，“文以载道”的观念可以说是 或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。作为 由来已久的，但戏剧、小说因历来被认为是不登大雅 审美客体的戏剧在结构上就表现为悲剧情节和喜剧 之堂的小道而不受重视。《琵琶记》的作者高明鲜明 情节交错相间，有悲就要有喜，有分离必有相聚，即 地提出“不关风化体，纵好也徒然”的创作思想。这 使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因 就将戏曲与传统的