(唐宋时期.docVIP

第四讲 唐宋时期的文化 唐代文化的主要特点是博大，而且体现着与以往大一统王朝文化专制不完全相同的包容精神；宋代文化以“精深”为特点，是中国古代文化第一次整合（定型）时期。 一、哲学：宗教、经学和理学 隋唐五代时期哲学思想家的新建树不多，大概是由于唐中叶以前鼎盛，以后骤衰，文人学者情绪一直处在亢奋和波动之中，冷静下来思考的机会少的缘故。激情出文学，痛苦出史学，冷静才出哲学。所以哲学在这个时候主要有青灯黄卷相伴的和尚们去思考了。 （一）唐代的佛教和道教 唐代的宗教种类很多，有佛教、道教、伊斯兰教、景教、 摩尼教以及祆教等。其中势力最盛，在哲学思想上影响最大的是佛教和道教。 1． 佛教宗派及其哲学 公元前800—200年是人类文化成熟的“轴心的时代”，在世界范围内产生了各种宗教和理论，我国的儒学和道教也产生在这个时期。 生→儒学 人生〈 死→佛学 思考〈 推理→宗教 自然〈 实验→科学 佛教起源于前五世纪，尼泊尔的兰毗尼人当时称迦毗罗卫域， 净饭王之子乔达摩?悉达多创立，后称释伽牟尼。佛即觉悟、彻悟。初期教义为苦集灭道“四谛”，认为人生一切皆苦，活着是受罪，应该抛弃臭皮囊、屎尿袋，死后让灵魂进入极乐世界，涅磐是最好的归宿。 肉体死灵魂活，实际上讲的是“灵”与“肉”的关系问题。 佛教自两汉之际从印度传入中国，在南北朝时期已经开始分派，隋唐时期发展为一些固定的宗派。各宗派的宗旨相同，思考的问题也名异实同，所不同的各自的理解和解说；所谓佛教宗派是由不同的教义、组织和戒律来界定的，从哲学思想的角度看，佛教宗派也可以说就是哲学学派。 这个时期的佛教宗派主要有四个： 天台宗 也称法华宗、空宗，创始人是陈隋之际的智觊。唐初兴盛，中唐以后逐渐衰落下去。天台宗的突出特点是“圆融”，融合南北佛教的特点，南方佛教注重对佛教理论的内心领悟，北方佛教注重坐禅，修行外在的行为；天台宗提出“止观论”，止又称定，指坐禅；观又称慧，指领悟，主张止观并重、定慧双修，南北风格得以协调。 这一派的哲学思想体现在“性具实相说”之中。性也称法性，是万事万物的根本；性具实相，指各种事物都是由法性派生。并由此引伸了两个命题：“一心三观”，三观指空假中，认为世间万物都是空的假的不固定的，都是心虚构的，只有心才真实的；“一心”可以同时体察三观，三者在“一心”中又同时存在。“一念三千”，一念即一心，三千即宇宙万物，宇宙万物都是由“一心”派生形成的。法性、一心、一念都是指绝对精神、意识，天台宗认为这是宇宙万物的本原。 法相宗 也称唯识宗、瑜珈宗、慈恩宗，创立者为玄奘和窥基。 主要经典是《成唯识论》。唐初玄奘西游回国后带回并翻译了大量佛经，弟子窥基在协助玄奘译经时丰富发挥了该派学说。尽管当时玄奘知名度更高，又有朝廷的支持，但由于修行过程太繁琐冗长，只兴盛了三四十年便衰落了。 这一派的哲学思想体现在唯识论中。唯识又称万法唯识、万物唯识，认为世间万物都是由“识”演变而成的，识分两种，一是内识，即最高的精神本体；一是外识，即人的直观感觉和思维。直观感觉熏染内识，便产生了对万事万物的印象。这一派还认为，世人常见的“我”是虚幻的，各种烦恼的根源就在于误以为“我”是真实的，这就是执迷不悟。消除这种执迷，必须认识到只有作为精神本体的内识才是真实的，其他都是虚假的。万法（物）唯识，也可以说是心外无法，心外无物。 华严宗 又称是贤首宗、法界宗，创立人是法藏，主要经典《华严经》。武则天想当女皇时法藏心领神会，译经时替武则天造舆论，因此迅速兴盛起来。 武宗灭佛后衰落。 这一派的哲学思想主要是“法界缘起说”。法界即一真法界、一心法界，指真如佛性、最高的精神意念；心产生理、理产生万物，世上万事万物都是“法界”生化而成的。并推导说：既然万事成物都是法界生成的，那么他们之间的差别都只是表面上的，本质都是相同的。所以应当圆融无间、高度和谐，但成“无碍法界”。这一派还将事物的差别归为六种：总相（整体）与别相（部分）、同相（同一）与异相（差别）、成相（先成）与败相（毁灭），都是“一为恒二”、“二而恒一”的关系。又把法界的含义由浅到深地划分为十个层次，称“十玄门”，十个层次之间不仅圆融无碍，而且都是一即是多、多即是一的关系。 禅宗 又称佛心宗，主要经典是《坛经》。传说禅宗始祖为印度僧人达摩，传到弘忍时已是唐朝初年，形成以慧能为首的南宗和以神秀为首的北宗，结果南宗成为正统，并成为最有影响