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怎样使自己更有风度 莎士比亚曾对人类的风度作过一曲热情而诚挚的颂歌：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动上多么象一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” 风度，是人们在一定程度上的思想修养和文化涵养的外在表现，它的美是通过人的外在行为如表情、语言、信态等方面而显现出来的。 可以这样说，于身心和谐中把握体态的适度，于“无为”中实现灵敏机智的追求，于轻松、恰当性中追求力度，于环境的平衡中攫取美，这就是风度之神的奉献。 风度的美学内涵 风度，是以智慧、情操、品格、修养为彩，以言行举止为笔画就的美丽多姿的画幅。良好的风度，令人赞赏，令人羡慕，具有不可否认的审美价值。那么，风度的美学内蕴究竟是什么呢？ 一、内秀与外美的统一 人之美有两种最基本的划分，一种是外在的形貌美，一种是内在的心灵美。 人的外在美是人自身美的凝聚和显现，它既能给本人以极大的心理满足和自美的心理享受，又能给他人以审美美感，使人赏心悦目。追求外在的形貌美，是人的本然天性，不应加以禁锢、压抑，而是应该以美学上的积极引导。 心灵的内在美可以给人留下难以磨灭的印象，能引起人的内心深处的激动，打下深刻的烙印。它操纵、驾驭着外在美，是人之美的源泉。正因为有了内在美的存在，人才能真正成为完美的人，才能让人产生由衷的美感。灵魂比身体可能具有的美还要美得多。孟子将内在美理解为“充实”、“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，人们如能“善养吾浩然之气”，就能不局限于有限的身体而腾跃到内心充实的境界。所以内在美比外在美具有无可比拟的深度与广度。 风度美是人的内秀与外美的和谐统一的体现。虽然，人的外在美和内在美具有相对独立的审美价值，但具有风度美的人，他的内秀与外美必须是共存同在的。既容貌端正、仪表堂堂、体态健美；又道德高尚，为人正直、思想进步。失衡、背离、偏重，都不能视之为风度美。内美外丑或者外美内丑，都是对美的和谐的违反。 虽然内在美在风度中起主要作用，但不是唯一作用，外在美对风度的影响也相当重要，形貌欠佳会大大折损人的风度。相互杂糅的内在心灵与外在形貌，是很难让人对其整体产生和谐之美感的。“一个丑陋的身体和一个优美的心灵正如油和醋，尽管尽量把它们伴和在一起，吃起来还中油是油味，醋是醋味。它们并不产生第三种东西；那身体讨人嫌，那心灵引人喜爱，各走各的道。” 对风度美来说，天生美质与精神内涵的完美统一，是其理想目标。克希腊的哲学家德谟克利特就说：“身体的美若不与聪明才智相结合，便是某种动物性的东西”，偶然穿戴和装饰得看起来很华丽，但是，可惜！它们没有心。” 外在美与内在美的和谐统一并不困难。天生丽质，虽然人人希望的，但并非人人都拥有。可是我们如果能进行恰如其分的美化，就可以使平庸的形貌变得生动。 二、自然美与装饰美的统一 风度既是良好气质的显现，又是佳容美姿的展示，它要求人的形貌与其装饰和谐、匀称。 风度美，首先要具备内在的良好的自然条件。其次，要有艺术化的修饰方法。虽然美饰装扮构成风度最显眼的风景线，但如果过分追求、一味讲究而忽视内在精神的陶冶，就会失去风度的深度。人的装扮美，要有美的精神作为支柱、依托，否则就只能成为一个“漂亮的木偶”，没有深沉的内蕴，无法给人以回味之美。 风度美的构成要素 风度是对人之美的一种综合的、高层次的评价。它是气质之美、性格之美、语言之美、表情之美、仪态之美。 一、气质 气质，一般指人的相对稳定的个性性特点、风格和气度。气质是风度之灵魂。 美丽的容颜、入时的服饰、精心的妆扮，能给人以炫目的美感，但这种外在美毕竟短暂浅显，如天上的云、地上的花，修忽即逝，总有凋零之时。而气质风采，则逐日增辉，即使容颜褪尽，它仍会风韵犹存，这才是一个人的真正魅力。 气质的魅力，可以通过人的风度、性格、智慧等表现出来。气质的魅力从风度美中渗透出来，可以给人一种独特感；气质的魅力从性格美中渗透出来则可以给人一种刚柔感；气质的魅力从智慧中渗透出来，则给人一种睿智感。 气质是个人素质，又是复杂的化合物。构成气质的，有与生俱来的容貌、体质，更有后天的文化素养、审美情趣、价值观念和心理机制等。 气质如同璞石，可雕可琢，未有尽时。然而气质也有稳定性，伴随人终生。 在性审美活动中，性气质是指由于自然生理性差而形成的具有不同特色的两性气质；既男女两性分别具有的特殊心理活动倾向。这种性气质可以通过形体、面容等两性静态结构反映出来，还可以通过性格、智慧、姿态等两性动态结构反映出来。性气质对异性有着异常的吸引力。 （一）男性的性气质 男性的性气质特点就是沉稳、刚毅、执着、豁达、豪放、爽朗、乐观、粗犷、坚韧、威严、大胆、果断、博大、深沉等，具有特殊