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中国美学史期末考试试卷和答案 一．问答题 （每题20分，共3道题） 论庄子的美学思想大美不言大美不言庄子从唯心主义、虚无主义的“道”出发，提倡“无为”境界，顺应自然，不滞于物，追求无条件的精神自由，心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美， “心灵的自由”之谓美。他以一种沉着有序的生命意识来欣赏美、把握美。庄子否定形式化、世俗的、功用化的艺术，肯定超越使用目的、超越政治事功和理智判断的纯粹的审美意识。 庄子的“大美不言” 庄子的“大美”思想是庄子美学思想的核心内容。庄子主张质朴混沌的大自然本身是最为完善的,具有至高无上的美: “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》），“大美”就是最全最完整最高境界之美。 庄子的“有为与无为” 庄子讲求主体从既定的生命模式和思维定势之中解脱出来,崇尚“与天地精神相往来”的去权力、去繁冗理性的美学追寻。他效法自然无为的天道：“动而天行”，“循天之理” （《庄子·刻意》），即返朴归真，达到素朴无为。无为，实际上是一种道德有为，借助于此，庄子方可游世而不同世，简而言之：用“无为”的手段，达到“无不为”的目的。 庄子论“人格之美” 伯夷和叔齐因不食周粟而饿死在首阳山上，孔子评价道：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而十五》），而庄子却在《庄子·骈拇》中举为耻食周粟而饿死首阳的伯夷和为谋私利而死于东陵山的盗跖两例，以为他们“所死不同，其于残生伤性均也。”“在庄子看来，伯夷和盗跖在市区人的本真之性上完全没有区别，这就是君子和小人的齐一，为仁义而殉身和为逐利而死的齐一。”子视鱼犹得道之人，水犹道体。鱼无贪欲、无纷争、无私藏，恬淡纯朴，得水见性，自足自造。鱼可以说是庄子生存美的意向的对象物，以至于庄子成了一个“鱼化”的形象。“鱼之乐”是由于天性真朴，人之至乐也应当是涤除社会性返归自然情性。,具有至高无上的美, 《庄子?知北游》中说: “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。“大美”就是最全最完整最高境界之美。  其次， 《庄子》对于“人格之美”的论述伯夷和叔齐因不食周粟而饿死在首阳山上，孔子评价道：“求仁而得仁，又何怨。”，而庄子却在《庄子?骈拇》中举为耻食周粟而饿死首阳的伯夷和为谋私利而死于东陵山的盗跖两例，以为他们“所死不同，其于残生伤性均也。”。《庄子》中，伯夷和盗跖在市区人的本真之性上完全没有区别，这就是君子和小人的齐一，为仁义而殉身和为逐利而死的齐一。” 第三，庄子“鱼之乐”的人生价值审美观。《庄子?秋水》载，庄子与惠施曾游于濠梁之上，庄子睹物思人，触类旁通：“倏鱼出游从容，是鱼乐也”。对人生的痛苦体验，使得庄子向社会之外寻觅人生的乐趣，自然美感正好可以充实他的生存体验形成的空虚。庄子的哲学发端于自然审美，由自然美过渡到生存美，进而思考自然和社会的关系。庄子视鱼犹得道之人，水犹道体。鱼无贪欲、无纷争、无私藏，恬淡纯朴，得水见性，自足自造。鱼可以说是庄子生存美的意向的对象物，以至于庄子成了一个“鱼化”的形象。“鱼之乐”是由于天性真朴，人之至乐也应当是涤除社会性返归自然情性。  “鱼之乐”的最高部分，是对人生意义在精神尽处的觉解。庄子的美学思想，发于私有制，在客观上都起到了强调个人本位道德和均衡社会秩序的作用。 3、对后世的影响 三、庄子美学思想的地位 庄子在《知北游》篇中表明：“四时有明法而不议；万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理”。 由此可见，美之所以在庄子哲理中具有核心之地位，是因为庄子认为圣人要能原天地之美，始能达至万物之理。庄子的人格美思想是庄子自然美学观的反映，而美学观则是世界观的有机组成部分。庄子的“美”，循其本，则是他“道法自然”的哲学观点。庄子在美学的原初意义上自觉而深刻地揭示了人与自然的关系，庄子始终从人的问题出发，以是否符合人性作为衡量一切关系的标准，他以“道”观物，反对世俗的知识和道德观，还原它们的本真美，把人与世界实用、功利的关系转变为审美关系，把人的现实生存世界转变为审美生存境界，其生存思想的实质是对世界和人生的诗意把握。 庄子的“大美”思想以其丰富的内涵体现了中国独特的美学智慧和艺术精神,它表现了古人热爱大自然、拥抱大自然的宽广博大的情怀,对大自然灵性的深刻领悟以及对自身品格升华的追求。庄子自由恣肆的思想，纵横捭阖的文风，超凡脱俗的想象力，成为中国古代浪漫主义的源头，深刻影响着中国古代的文学和艺术风格。后世文人骚客常常以疯、癫、狂、怪为自己的行为方式或艺术风格，借以寄托其真性情，向政治权威、正统观念、世俗潮流等表示反抗，很大程度上是受到庄子美学的影响。不仅如此，以真为美的思想更成为各种艺术的审美准则。后世众多的作家、文学批评家，把对真诚不二的人格美的崇