鲁迅的“微博”[精选].docVIP

鲁迅的“微博” 姓名：徐鹏 学号：3402013036 队别：新闻系八队 指导教师:刘永昶 2014年11月6日 鲁迅的“微博” 我一直都在想，假如鲁迅活在我们这个时代，鲁迅还会不会是鲁迅？他的独一无二源于他生于一个独一无二的时代。但历史总是相似的。有人说，这是最好的时代，也是最坏的时代，而这样的时代，我想是适合鲁迅的“生长”。 如果要在现代给鲁迅找个生存的土壤，我想可以是微言大义---微博，他的小说，杂文，评论，散文，诗序，独树一帜。与大多数的作家相比，他没有一部部的鸿篇巨制，其文短小精悍而又直插敌人心脏，这样的文章，不正是一篇篇的“微博”吗？而他生存的养料，便是这个社会的血与泪。 于是翻开《鲁迅全集》，看着他的“微博”，一条条的点赞。 微言大义 1，传统 对于传统，他是这样说的：“愚民的发生，是愚民政策的结果，秦始皇已经死了两千多年，看看历史，是没有再用这种政策的了，然而，那效果的遗留，却久远得多么骇人呵。”他是高张反传统的旗帜以建立新秩序的。中国的传统文化不可能给他提供所需要的思想资源，他的思想是拿来的，是原创的，具有鲜明的个体性。正因为与主流思想的格格不入，他的思想长期以非主流传统而存在着。实际上，他是一个人一个传统。 2.社会 对于社会，他看到了旷野上的坟，高丘，野草。中国在他的眼里，只有旷野，没有广场。在广场，有不同的人群，不同的声音。那里有自由的交流，回应与传播。而旷野因为无人而寂寥，即使有声音，也只能消逝在无尽的空洞之中。而开垦者，流亡者，探索者，是要穿过旷野的人，而那旷野里隐藏的无数的小路，于他们而言，如同希望。旷野上，人与人之间耸立着无数的高墙，但是这些墙壁始终构不成可以安顿“自我”的房间；它们存在的意义仅是为了阻隔，为了成为那个伟大长城的诅咒。因而他常常感叹道；人和人的灵魂，是不相通的。 3．看客 他最具标志性的“博文”，是在中国的精神史上，发现了“看客”。在他眼里，看客始终致力于悲剧的鉴赏，他们是不在场的在场。所谓的不在场，是因为他们觉得悲剧与自身无关，因而安心与鉴赏别人的苦痛；实际上，他们就在场内，是悲剧的一部分，只是他们缺少足够的能力发现而已。看客的心理是一致的；麻木，冷漠，混沌。他们是不喜不悲，亦喜亦悲的人，是没有面目的人，是吞噬灵魂的狼群。惯于标榜客观超然的学者，其实也是看客。在社会悲剧面前，他们可以固守自己的专业性而无所动心。知识分子的首要工作，是良知的发现，痛觉的恢复。 4.奴隶 历史对于他而言只有两句话：“想做奴隶而做不了的时代；暂且坐稳了奴隶的时代。”奴隶和奴才的区别，是 “明知自己是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱，以实现挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摸，陶醉，那简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。”他创作了诸多的奴才谱系，其中二丑是最具特色，因其多样性而自从一谱系。身为奴隶已经是一件可悲的事，更可悲的是安于做奴隶。他为此说过：“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。” 5.知识者 他常说自己是“奴隶”，他是清楚的知道作为一个中国的知识者的身份。无权者而已，然而，一旦进入到了权利，其身份便迅速发生改变，竞也成为廷臣了。中国的知识者在文化心理上总是离不开权力。在权力那里，他们不是帮忙，便是帮闲，一旦无忙可帮，无闲可帮，便如庄子所说，身在山林，心存魏阙。只要以权力为中心的社会结构不作改变，知识者的状态也将不会改变。现代的知识者有反对的“文艺载道”，闹独立性的，强调“为艺术而艺术”的，主张所谓的“学统”驾驭“道统”的；这些思想再怎么泛滥，也终要服从于全国文艺工作者座谈会上的一句：艺术要为人民群众服务。 6.战士 思想是病态社会的产物。世人往往指斥思想如何不安分，如何偏激，如何异端，却不去指责社会先行发生的畸变。他是一个战士，他的思想是战士的思想，既是战士，就必然要执着于战斗，执着于现实的抗争。而战士有终身战斗者，也有战斗一时者，在他眼中，章太炎是终于“拉车屁股向后去”的；刘半农最后确乎是被“拖入烂泥的深渊”；五四新文化运动中的知识群体，在一场场的恶战之后，大多“杀人放火受招安”去也。他小说里的角色也是如此。《在酒楼上》的吕纬甫，《伤势》的子君和涓生，都是在经历了一场场的奋斗之后，躬行了先前所憎恶反对的一切，拒斥了先前所崇仰主张的一切。然而对此，他却说：“仗自然是要打的，要打掉制造打仗极其的蚁冢，打掉毒害小儿的药饵，打掉陷没将来的阴谋：这才是人的战士的任务。” 7．信仰 他说，中国没有真正的党徒。他从来没有像宗教徒或是神学理论家那样热衷于谈论信仰。大凡是