[马克思主义原理课件.docVIP

第二章 第二章主要的內容就是講認識論的問題。認識論在思想史上是近代哲學的特徵。也就是近代哲學才開始談論認識論方面的問題。近代之前的希臘羅馬哲學和中世界的哲學一般將來並沒有專門的將認識論的問題。 之所以會有近代認識論問題的出現，最主要的一點就是，哲學史上的實在論和唯名論之爭到了近代已經發生了向唯名論的轉向，也就是唯名論在近代之後取得了統治性的地位。所以近代的哲學家們基本上都是唯名論者。所謂唯名論者，就是哲學家們不再思考世界的本質是什麼的問題了，因為世界的本質是難以認識的，或者說對人來說是認識不到的。之所以人們會有這樣的想法，其根據還是從希臘哲學以來的真理困境和中世界的經院哲學的影響。希臘哲學的發展歷程已經告訴人們，真理是難以找到的，由此引發了中世紀的經院哲學。經院哲學崇尚上帝的權威，認為真理是在上帝這裡，人是沒有能力認識真理的。後來，基督教的發展，教會越來越有了更大的權威，或者說，教會繼承了上帝的權威。教會是由一些神職人員組成的，雖然他們很有學識，但他們在解釋《聖經》的時候也會引起另一些人的不贊成。於是有了近代的新教改革運動，也就是放棄對教會權威的崇拜，開始自己解釋《聖經》，以及解決自己的信仰理論問題。當然，新教改革，還是具有基督信仰的，但是也強調個人在信仰問題上的主導性。所以這裡面就有一個張力，就是信仰上帝和自己有解釋信仰上帝的權力。怎麼處理這個張力，是一個需要兼顧的問題。近代的思想家們在處理這個問題的時候，就走向了兩面，一方面，是強調人的獨立解釋權，這就容易走向近代的主體理性。一方面，強調上帝的權威性。怎麼將這兩個方面結合，就是近現代的思想家們在努力做的事情。 在這個歷史的發展過程中，就有我們通常所說的舊唯物主義的認識論和唯心主義的認識論。舊唯物主義的認識論就是希臘時期和法國的唯物主義者。唯心主義的哲學家，在思想史上佔了大多數，他們的認識論主要就是研究人的觀念意識的問題，這是稱他們的認識論是唯心主義的原因所在。其實實踐唯物主義的認識論也研究人的意識的問題。兩個的區別在於，就是除了馬克思之外，其他的那些思想家都沒有非常重視人的現實活動，也就是人的現實經濟活動問題。所以他們在研究人的認識的時候，側重點都指向了對現實世界中的本質問題的研究，而現實世界的本質肯定是一種精神性的存在。也就是說要有一種精神性的存在來駕馭現實世界的這些無生命的存在。也就是賦予現實世界以生命。只有人才能夠賦予現實世界以生命。因為人自身是意識到了自身的生命的存在的。所以人也就將自身的生命賦予了世界，並將其當作了世界的本質了。但是因為人往往將自身的本質投射出去，並對象化為上帝，所以就會將上帝當作世界的本質。唯心主義的哲學家們，往往就會將上帝當作了世界的本質，所以在這個意義上才說他們是唯心主義者。 馬克思主義的認識論之所以說是辯證唯物主義的認識論，就是因為馬克思主義認為世界仍然是由人構成的。但是定義世界的本質的時候不再將世界的本質定義成精神性的了，而是將世界的本質定義為人的活動，人的活動構成了世界，所有的一切，包括人的精神都是在人的活動的基礎上產生形成的。 辯證唯物主義在進行認識的時候，起點就和唯心主義的起點不一樣了。唯心主義的目的就是要認識作為世界本質的精神，所以精神就會成為認識的起點。所以精神成為認識的起點，也就是要在認識中找到精神性的存在。而馬克思的唯物主義的認識論的起點不是精神，而是現實的人的活動。但是現實的人的活動都是零散的，如果僅僅對人的現實的零散的活動進行認識的話，那麼我們永遠也不會有什麼真正有意義的認識。也就是說不會有對我們的生活產生作用的認識。所以要得到這樣的真正有意義的認識。我們還需要進行一種理論的把握。也就是對人的活動進行一種理論的系統的把握。這種把握是需要一種方法的，這種方法就是從感性的具體到理性的抽象，再到理性的具體的方法。 這種認識的方法並不是馬克思的獨創，也就是說既然是唯物主義的認識論了，就和以前的那些唯心主義的哲學的思想完全劃清界限。凡是他們的思想一概丟掉，因為他們是唯心的，所以不能用。這並不是馬克思的方法。馬克思也曾經說過，他將黑格爾的辯證法頭腳倒置了，也就是將黑格爾的唯心主義的辯證法變成了唯物主義的辯證法了。 黑個爾在闡釋自己的歷史的時候也曾經提到過歷史的三種寫法，一是從自己的見聞來寫，一是從自己的觀念來寫，一是從哲學的角度來寫。這三種方法大概就表示從感性認識到理性認識的過程。僅僅從自己的見聞來寫的話呢，就是感性認識。如果從自己的觀念來寫，還是自己的一己之見。在判斷善惡的時候，可能就會沒有歷史的大尺度。如果從哲學的角度來寫歷史的話呢，就會有一種歷史的大尺度。比如，亞歷山大這個人，可能有的歷史學家會認為他好大喜功，有很強的征服慾望，並不是一個怎麼高尚的人。但是，如果從歷史的大尺度來看的話，則亞歷山大是傳播希臘文化的重要推動力。他的