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解读青铜文明 【摘要】：中国古代青铜文化不仅十分发达，而目其发展与当时社会的文化艺术、科学技术、政治、经济等社会生活的方方面面都密切相关。中国古代青铜文化区与当时国家的政治生活息息相关。异常发达的青铜礼器折射出青铜时代的政治文明。 【关键词】青铜器；尊礼；文明 中华民族是一个历史悠久的民族，在历史的长河中创造了无数的文明和奇迹，对人类历史的进步做出了巨大的贡献。其中，青铜文明是中华民族历史上一个重要的阶段，同时也是人类历史上流光溢彩的一页。考古发现最早的青铜器是甘肃省东乡林家马家窑类型遗址出土的刀子，据激光光谱分析为锡青铜[1]。马家窑类型的年代相当于仰韶文化晚期，可见早在公元前第四千纪末或三千纪初，我国西部的居民已开始铸造青铜器了。从这里可以看出中国的青铜文化出现的时间是很早的。而且青铜器种类繁多，造型优美、纹饰富丽、铭文典雅、制作精巧，是研究商周至秦汉时代历史的重要实物资料，在中国和世界物质文明史上、美术史上都占有极为重要的地位。 目前随着我国经济的繁荣，人民生活水平的提高，人民大众对文化的需求也越来越炽烈，对传统文化向往更深一步的挖掘，对古代文物更渴望熟悉、鉴赏。人们对待青铜器和青铜器所代表的青铜文明更是充满了敬畏和期待，毕竟那是中华民族文明的早期见证，更由于史料的缺失和研究的空白，人们对待这段历史更是充满了向往。 翻阅中华民族文明创造史，我们会发现中华民族是一个善于发明创造的民族，无论是生产还是生活方面，都可以看出这一点。而从目前出土的青铜器中，我们更能体会到祖先的聪明智慧： 工艺方面 中国古人是极具有创造性的人群，青铜器的制造更是体现处这方面。特别是在青铜器的制造上更是如此：一是制造工艺的提高，二是青铜器的装饰。 首先，青铜器的制造需要高超的技艺，而古人在这一方面更是走在了时代的前列。古人制造青铜器主要是运用陶范法和分铸法两种方法。特别是器身与附件分别铸造的分铸法，则在原有基础上得到了进一步发展，并被广泛应用，表明了附件单体作模和与之相关的嵌入、焊接技术的高超，创造出许多结构复杂、优美动人的艺术作品。以1923年河南新郑出土的一对龙耳莲鹤铜壶为例，此器形体巨大，故宫博物院收藏的一件高118、最大口径30. 5厘米。器作椭方形，器体结构繁复，其中圈足下似虎咋舌的怪兽，器身两侧顾首双龙，盖顶中心展翅欲飞、引吭高鸣的仙鹤，均系采用分铸法，才取得了活泼的艺术效果。从莲鹤壶所表现的圣洁气度，可以看出时代变革对制作者的心理影响，它是在革新时代产生的典型青铜器之一，具有重要的审美价值。铜颇，商周时一般多为颤合体，而春秋以后则多做成帚靓分体的形式。扁与颤扣合严密，说明此时铸造技艺的纯熟。 其次，这时的青铜器纹饰丰富多彩、繁缚富丽，不但有主纹，还有衬托花纹，甚至在主纹上再填以花纹，形成三层花。有的已采用平雕与浮雕相结合的技法，如四羊方尊，肩部铸浮雕龙头，四角铸大卷角羊头。方鼎、方彝、爵、瓤的棱角与中线处，常用扉棱装饰，增强庄严感。既有写实的动物纹，如鸟纹、蚕纹、蝉纹、象纹、鱼纹、龟纹，又有自然界中根本不存在的幻想的动物纹，如餐餐纹、夔纹、龙纹;还有的描绘成几何形图案，如云雷纹、圈带纹、弦纹、涡纹、乳丁纹，等等。 精神方面 中国古代青铜器出现以后，被广泛地应用于宗法社会贵族生活的方方面面。 早期青铜器的研究，深入挖掘青铜器与礼制的内在关系，为全面研究中国早期礼制状况及早期中原文化的形成提供一定借鉴。 权利的代表 鼎被赋予神圣的色彩源于禹铸九鼎的传说。九鼎是古代象征国家政权的传国之宝。“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。”(《史记·封禅书记》)传说夏禹曾收九牧之金，铸九鼎于荆山之下，以象征九州。夏灭，鼎归于商;商灭，鼎归于周。自有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊具摇身一变成为传国之重器。关于有夏之铸鼎，就文献记载而言存有异说，历来的解释也存有疑义。概括地说，其涵义值得注意:“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”，反映的是夏土朝建立，各方国部落来土来享，贡献各地特产，土会中的九鼎是盛会的见证，也就成为中央政权的标志。而且通过史籍和考古出土的器物我们可以知道青铜器作为权利的象征在很早就已出现。 《逸周书·克殷》记武王灭商，命迁“九鼎”，孔晃注:“鼎，土者所传宝。”《汉书·五行志》:“史记曰:‘周烈王二十三年，九鼎震’。”“鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，九鼎将迁，故震动也。”《左传·宣公三年》记载了三代更迭的迁鼎之事:“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉，对曰:‘桀有昏德，鼎迁于商，载记六百。商纣暴虐，鼎迁于周..…周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”，这就是成语“问鼎中原”和词语“鼎迁”的来历。从王孙满言可知，三代时期鼎是最高权力的象征。“问鼎”后来成为企图夺取最高政权的同义词，“迁鼎”成