[读解凌家滩.docVIP

解读凌家滩、红山文化玉龙的社会文化内涵 ——兼谈史前文明因素特点 陶治强 张后武 摘要：安徽凌家滩、红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化，都以其丰富多彩的文化内涵蜚声海内外，引起众多学人关注。细梳两文化内涵，惊奇地发现它们在构成方面有很多相似之处，激起笔者无限兴趣。例如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地、大量精美的玉器等。而尤为引人入胜的地方就是两地都有玉龙出土。玉龙制作精致，栩栩如生，它不仅仅是艺术品，而且更富有深厚的文化底蕴，因此成了本文论述的主角。再结合两文化中其他遗存，来浅析龙文化的社会内涵，及其产生的时代背景、民族心理和史前文明呈现的若干特点。 关键词：凌家滩：红山文化；玉龙；文化内涵；文明因素 中图分类号：K87 文献标识码： A 文章编号：1672- 2868（2007）01- 0063- 06 一 龙是中华民族的象征，龙文化是中华文化的血脉和灵魂，经久不息，源远流长。龙是中国历史文化的信息载体，龙文化是中华民族发展的映照。然而龙并不是自然界真实存在的生命体，而是历史发展到一定阶段的产物。它是上古先民智慧的结晶，集体的创作。古代文献对龙的形象有过描述。《说文解字》（卷十一龙部）——龙，鳞虫之长，能幽能隐，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而入渊。只要是圆滚、或细长、或天矫、或蜷曲，而似蛇的身子，不问其有有足无足，其头部形态，都有可能被比附为龙。《尔雅》云：龙“角似鹿，头似蛇，眼似鬼（兔），项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”凌家滩玉龙器身扁平，首尾相连，吻部突出，头上有两角，龙有须，身上阴刻17 条交错线似鳞状。 红山文化玉龙主要有两型：一是纤细“C”字龙。代表性器物是1971 年在内蒙古翁牛特三星他拉村发现的一件。这件玉龙吻部突出略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的双鼻孔，眼睛凸起呈棱状，龙体卷曲成“C”形，龙颈部长鬣上扬，呈现腾云驾雾的动感。 二是猪首形龙。其头部特征为猪首状， 嘴部前突，两爪与嘴平，颜面皱纹多道，猪嘴啃地状，有獠牙外露，有三角形耳竖起，两睛突起，两耳下侧有并列鼻孔，龙尾呈勾形，身像猪匍匐在地。 龙是古人创作的神物，是虚与实的结合，在自然界应有其具象物的存在，即其祖型的存在。马克斯·缪勒、库恩、布留尔均认为神话和宗教的神，都是自然物和自然现象的人格化。闻一多《伏羲考》论证龙是一种“化合式的图腾”。体察凌家滩玉龙的面貌,笔者认为它是由蛇的身驱,牛的头,鳄鱼的鳞综合而成的。而红山文化玉龙则是由蛇的蟠曲体,马的长鬣,猪首等选择、幻化的结果。闻一多曾说大概图腾未合并之前,所谓龙者只是一种大蛇。东汉王充《论衡》写道：“龙或是似蛇，蛇或是似龙。”《山海经》则说：“轩辕之国??人面蛇身，尾交首上”。可见龙的化合与蛇有密切的关系，蛇是龙形构成的主体。张步天先生在《中国历史地理》中说：“距今7500- 5000 年，气候温暖潮湿，年平均温度比目前高2- 3 度，降水量比目前多500-600 毫米，这一时期处于第一温暖期，淮河流域是一片水乡泽国，”东北红山文化区，河流纵横，地表植被茂盛。毒蛇猛兽时常出没，这些生物与古人生存息息相关。人们一方面捕获其入食，另一方面也常受它们的侵害。“南方人树居，北方人穴居，都很害怕蛇，一直到成文史时期，见面时打招呼，不是‘吃过饭没有’，而是‘无它乎？’（没有碰到蛇吧？）”。“罗马人说，‘恐惧’是神的第一个母亲，恐惧也是‘敬畏’，导致民族崇拜心理产生，龙就是蛇的‘尊化’”然龙是多种生命体的艺术加工，在其创作过程中，被人们想象成具有巨大力量和无限功能的神秘动物，先民常常“功利性地”祭祀龙，取悦龙，以实现他们的祈求愿望。 凌家滩、红山文化发现了大量与宗教活动有关的遗存，充分说明了人们对祭祀活动的重视，而且宗教仪式和程序呈现规范化。结合有关文献记载和考古材料，把龙的象征意义和宗教功能归纳如下。 1 龙是云、雨等自然力的化身。 《左传》：“深山大泽,实生龙蛇。”《论衡·龙虚篇》云：“龙者云类”，“龙乘云雨而行”。《管子·水地篇》云：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深渊。”在农耕经济时代，人们靠天吃饭，对雨神化身———龙的图腾崇拜，以期呼风唤雨，控制灾害，保障五谷丰登，人间太平。 2 龙是权势和至尊至贵的标志。 司马祯补《史记·三皇本纪》说，太昊伏羲氏“风姓，……，蛇身人首，”《列子·皇帝篇》叙述女娲的形象为“蛇身人首”，传说中的盘古、尧都与龙有联系。凌家滩、红山文化墓中随葬玉龙贵族墓的男性，应是氏族中的特权贵族。河南濮阳西水坡蚌塑龙虎墓中的男性，有学者认为是政教合一的巫师。 3 龙是高寿、凶恶、强力等的象征。 唐·李朝威《柳毅传》中云：“夫龙寿万岁，今与君同之。”后弈断修蛇于洞庭，赫拉克里斯“十二劳绩”之一是杀死