波德莱尔[精选].pptVIP

波德莱尔的审美现代性思想 一、概念的澄清 现代性、启蒙现代性、审美现代性 由于宗教改革、工业和科技革命的推动以及启蒙运动的全面展开，西方开始了从传统农业社会转变为新的工业社会的现代化过程。现代性则是指这一现代化了的现代社会的特性，包括政治经济等各种具体的指标以及人们的精神气质和思想情感等层次。它首先是一种时代概念，表示一个特定的历史时期，标志着一个量的时间范畴，同时，更为重要的是，它又是一个质的概念，标志着现代社会的政治、经济、文化等方面的新的发展以及人的行为方式、情感方式等的变化，涉及到政治的、经济的、文化的、社会的过程。对现代性从不同的角度和学科视野有不同的定义，所以，现代性概念本身是一个含混模糊的概念，但是，在现代性所有的定义层面中，有两个基本的层面，一个层面是由启蒙现代性的理性主义对社会生活的广泛的渗透，一个层面是以艺术等文化运动为代表的审美现代性，它发源于启蒙精神，同时又是对启蒙现代性的反思、质疑。 启蒙现代性 18世纪的欧洲启蒙运动的宗旨是运用人的理性来消除宗教迷信和经院哲学，用科学知识来使人类摆脱愚昧无知，相信人类可以借助理性、科学、道德实现解放和自由，从而实现思想上的启蒙。崇尚理性是西方思想的传统，笛卡尔提出“我思故我在”，把理性看作是人们的天赋能力，是“自然之光”，它能使我们摆脱愚昧，获得科学知识，造福人类。 康德虽然对笛卡尔的“我思故我在”进行了批判，认为作为属性的“我思”不能证明作为整体的“我”的存在，认为笛卡尔把现象看做了自在之物，而康德的批判哲学就是要为知识划定界限——理性的适用范围只能在经验世界，自在之物是不可知的。但是，康德在经验世界仍然赋予理性以至高无上的地位，在他的三大批判中具体展现了他对理性的实质和作用的认识，使理性与现代性产生了关联，成为现代性的基本构成因素。他赋予人的理性以至高无上的地位：人的理性为自然立法，并且认为理性的运用是启蒙发生的前提，而启蒙是现代性产生的先决条件，由此确定了启蒙现代性的发展方向和指导思想。 审美现代性  启蒙现代性相信人类可以借助理性、科学、道德和民主实现主体的解放和人与自然关系的和解，但是它的承诺并未实现，“现代曾经从中获得自我意识和自己乌托邦期待的那些增强影响力的力量，事实上却使自主性变成了依附性，使解放变成了压迫，使合理性变成了非理性。”人们在享受资本主义社会物质繁荣的同时，精神却越来越空虚，于是，人们开始反思启蒙现代性，可以说，审美现代性是作为启蒙现代性的产物，因为审美现代性的一个基本标志是艺术的自主性，在启蒙运动之前艺术的合法性总是受到它之外的宗教、伦理等的制约，实际上承担着许多道德教化和宗教信仰的功能。如果没有启蒙运动的科学理性，艺术就不可能摆脱宗教的束缚而成为自律的领域。 这一点，我们可以从韦伯那里获得启示，韦伯的现代性研究是围绕着传统社会在向现代社会的转变过程中由原来的统一分化为多个合理化的独立的领域，他认为，西方社会从传统形态向现代形态转变的一个重要的标志是传统社会的宗教-形而上学世界观的解体，在这一过程中，起关键作用的是“合理化”和“去魅化”，所谓“合理化”就是理性化，即人的目标和实现目标的方法都要符合逻辑的要求，“去魅化”就是宗教的审美观念被人的理性观念取代，人自己对自己负责。通过“合理化”和“去魅化”，现代社会被分化为许多独立的价值领域，各个领域自身有自己的合法性和解释原则，而不再像传统社会那样依附于神学的价值观念。这样，艺术成为独立的领域，自己拥有自己的价值标准，逐渐摆脱宗教的、政治的和经济的制约，这样，艺术获得了自主性。 艺术自主性同时使艺术获得了一种反思、批判的新功能，艺术自主性是审美现代性的一个关键的特质，艺术只有自律，它才构成了与现代社会和文化的张力的关系，从而才能对启蒙现代性进行反思和批判。 波德莱尔作为社会的边缘人对启蒙现代性产生的问题深有体会 ，他通过对当时社会现状和艺术现状的反思，明确赋予现代性以审美的含义，建立一种新的艺术，并用这种艺术和个体体验来反思启蒙现代性及其后果。 二、关于波德莱尔 夏尔·波德莱尔（1821—1867），法国19世纪最著名的现代派诗人，象征派诗歌的先驱，代表作品有《恶之花》、《巴黎的忧郁》、《人造天堂》，其中，《恶之花》被认为是19世纪最具有影响力的诗集之一，这部诗集使波德莱尔成为法国古典诗歌的最后一位诗人，现代诗歌的最初一位诗人，整部诗集虽然是由一