汉服文化的复兴推广[精选].docVIP

序：汉服文化是反映儒教礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒教书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》，通过HYPERLINK /view/522493.htm祭服、HYPERLINK /view/1014147.htm朝服、HYPERLINK /view/1145795.htm公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化是在汉民族通过儒教《十三经》、大唐《开元礼》和正史继承下来的礼仪文化。从三皇五帝到明代这一段历史时期，汉服文化通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。 浅析汉服的复兴 汉服的相关简介 “汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”，直接与汉朝重建的周礼服制体系有关。正如胡人传统服饰被叫做“胡服”，中国传统服饰被称之为“汉服”。所以，后来汉服这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在漫长的历史中汉服逐渐成为汉人自我认同的文化象征。在唐代樊绰的书中就明确的称大唐的服饰为汉服.到了宋元明时期，一些异族酋长也明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。 汉服与中国的关系 中国又称『HYPERLINK /view/6405.htm华夏』，这一名称的由来就与HYPERLINK /view/4514.htm汉服有关。中华天朝重衣冠礼仪。《HYPERLINK /view/2693.htm周易·系辞下》曰“是以自天佑之，吉无不利，HYPERLINK /view/1989.htm黄帝、HYPERLINK /view/21597.htm尧、HYPERLINK /view/36163.htm舜垂HYPERLINK /view/666861.htm衣裳而天下治，盖取诸HYPERLINK /view/75213.htm乾坤。”HYPERLINK /view/2766.htm周公制HYPERLINK /view/90803.htm周礼而治天下，被儒家尊为HYPERLINK /view/42051.htm圣人。周礼通过《HYPERLINK /view/297487.htm仪礼》、《周礼》、《HYPERLINK /view/73645.htm礼记》的服章和仪式表现出来，因而衣冠、礼仪往往用来代指文明，汉服是礼仪的载体。 《春秋左传正义·定公十年》疏：“夏，大也。HYPERLINK /view/61891.htm中国有HYPERLINK /view/69841.htm礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有HYPERLINK /view/363031.htm文章之华也。中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国”。《HYPERLINK /view/1911266.htm尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词。HYPERLINK /view/40251.htm五胡乱华之时，原先在中原地区的贵族和平民纷纷逃亡到江南，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“HYPERLINK /view/40268.htm衣冠南渡”。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。 汉服的特点 汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。 汉服的主要特点是交领、右衽（少数也有左衽），不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后