桂东红色民谣的挖掘与整理.docVIP

桂东红色民谣的挖掘与整理 　　桂东红色民谣是指井冈山革命时期产生并流传于桂东地区的革命歌谣。桂东是革命老区，毛泽东、朱德、彭德怀、陈毅、任弼时、王震、萧克这些老一辈无产阶级革命家都曾在桂东战斗过，中国人民解放军第一军规在桂东诞生，工农红军的长征先遣队红六军团在桂东组建并誓师西征。研究红色民谣，对研究桂东历史和桂东文化具有重要的历史意义和现实意义，而且随着老红军的一个个逝去，红色民谣传承人越来越少，因此，对桂东红色民谣进行一次较为全面的挖掘整理、研究探讨，就显得尤为迫切。 　　一、桂东红色民谣的产生 　　作为一种文化现象，桂东红色民谣的产生有着深刻的背景，与毛泽东等在桂东展开的轰轰烈烈的革命实践、桂东的民谣运动和桂东民谣传统等都有着密切的关系。 　　（一）风起云涌的革命实践。桂东红色民谣诞生于革命战争年代，风起云涌的革命实践是红色民谣产生的现实土壤。“日头出来满天红，好像领袖毛泽东;打土豪来分田地，穷人翻身乐无穷。”这首《穷人翻身乐无穷》，生动朴实地反映了桂东革命的原因和发展情况，工农红军在桂东，当时老百姓就说自从盘古开天地从来还没有见过这样好的军队。“红色民谣万万千，一人唱过万人传。”“沙田来了一支兵，说话和气讲公平，世上哪种军队好，要数工农革命军。”这首民谣，至今在桂东流传，透露着当年的军民鱼水情。1928年4月3日，毛泽东同志在桂东沙田颁布了著名的“第一军规”――三大纪律、六项注意（后发展为三大纪律、八项注意）。三大纪律是：一切行动听指挥;不拿工农一点东西;一切缴获要归公。六项注意是：上门板;捆铺草;说话和气;买卖公平;借东西要还;损坏东西要赔。1928年8月，红军在郴州遭惨败，史称“八月失败”。毛泽东带了伍中豪的一营，赶到桂东唐家大屋迎回红军大队，实现“井冈山第二次会师”。 1934年8月，红六军团奉命西征，在桂东寨前举行誓师大会，拉开了红军长征的序幕。《十送红军》就是以在桂东建立的红六军团为背景创作的。桂东子弟陈奇、方维夏、邓力群等由此踏上了革命的征程，为中国革命和建设立下了汗马功劳。“朱德、毛泽东，陈奇打先锋。来无影，去无踪，红军真神通。”这是流传在桂东县的一首红色歌谣，讲述了桂东县第一任县委书记陈奇打先锋的传奇故事：1927年3月，陈奇在桂东成立县农民协会，组织农民自卫军。马日事变后，陈奇被敌人列为“暴徒魁首”，遭到通缉。他找到毛泽东，参加了秋收起义。1928年3月，随毛泽东带领的工农革命军第一师到桂东沙田，策应湘南起义，并成立桂东县苏维埃政府，组建湘赣边区游击队。1928年8月下旬，来桂东迎还红军部队的毛泽东遭遇敌人。紧急关头，陈奇利用对桂东地形熟悉的优势，打得敌人晕头转向，让毛泽东及其率领的红军部队脱离险境，重返井冈山。此后，为开辟湘赣革命根据地，陈奇率部转战于桂东县东边山、赤水仙一带的崇山峻岭之中。1932年他以身殉职，时年28岁。就是这样在血与火的考验中，桂东人民逐渐加深了对工农革命军、对共产党、对革命的认识，发生了从感性认识向理性认识的飞跃，成千上万的桂东人牢记军规，抛头颅，洒热血，投身革命斗争，有5000多桂东英雄儿女献出了宝贵的生命。 　　（二）桂东民谣传统。苏区红色民谣传统根植于桂东地区的民众之中，在内容上继承着民间民谣风格，在其形式上也依托于传统的民歌形式。民间民谣中的“四句头”“五句头”“六句头”的形式在苏区红色民谣中得以完整的传承，民谣的“赋比兴”手法也在红色民谣中频频出现。比如，桂东传统民歌《冷水泡茶慢慢浓》：“油菜开花喜融融，有心恋郎唔怕穷;只要两人情意好，冷水泡茶慢慢浓。”红色民谣《人人心向毛泽东》：“杜鹃花开红又红，满山满岭红彤彤;朵朵红花向太阳，人人心向毛泽东。”在这两首民谣中，首先都属于“四句头”民谣。再从表现手法来看，二者都采用了比兴手法，前者用“油菜开花”起兴，后者则用“杜鹃花开”起兴，所不同者仅起兴之物而已。同时，二首都运用了比喻。前者将贫穷的爱情比作“冷水泡茶”，后者则将人民群众比作杜鹃花，将毛泽东比作太阳。这两首民谣虽然所表现的思想内容不一样，但在押韵、抒情节奏、意境的营造等方面都存在着相似之处。可以说，桂东红色民谣正是借鉴了传统民歌的传统形式，采用“旧瓶装新酒”的方法，把革命的内容嫁接在枝头。也正因为桂东人民一直拥有着自己独特的民谣传统，革命的宣传活动才激发了民众的革命激情，取得了一个又一个胜利。 　　二、桂东红色民谣的功能 　　桂东红色民谣是革命根据地的真实写照，生动地描绘了1933年到1936年土地革命的历史画卷，不仅是一种文化现象，而且具有深远历史意义。 　　（一）启蒙与动员民众。针对桂东边区经济文化落后、信息闭塞和贫苦大众长期深受压迫以及他们历来爱唱山歌的特点，红军采用民谣的传统形式，赋予其革命的新内容，通过民谣传唱的形式，将抽象的革命道