《2016高三时评素材专题一.docVIP

高三时评素材专题一 人生篇（一）：出世与入世 1、专题概念阐释： 出入就是离去和进来的意思，而“世”则指凡尘俗世。出世表示一个人不再关心人类生活中大家都追求的功名、权位、财富等，出世的人希望超脱世人的生活，更多在精神上的追求；入世则相反，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。出世入世我认为其实没有好坏区分，每个人都有自己的追求和人生目标，我们应该尊重别人选择的生活，其实也是尊重自己选择的生活。 现代人如果常说：用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。 从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的，入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。 都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。他为了深入这个世界，必须先走出这个世界，这就是道家的本色。道家、儒家出世入世在传统文化中，道家的出世与儒家的入世往往并称共论。所谓出世，指看破红尘，远离世俗，消极避世；所谓入世，指投身于社会，建功立业。而在传统的观念中，入世向来被看作是积极的，出世则被看作是消极的。 在读书人的心路历程中，出世与入世一向是他们永远解不开的疙瘩，他们一面想建功立业，“欲为圣明除弊事”；一面在失意或得意之余又时刻存有退隐山林的想法，“田园将芜胡不归”。因此，中国传统读书人的内心有着各自熠熠生辉的两种唱和——仕与隐。出世还是入世？一直是困扰读书人的一个既充满矛盾的又无法调和的永恒话题。 其实，出世与入世并无明显的界限，有时甚至是纠缠在一起的。“达则兼济天下，穷则独善其身”，正是中国读书人这两种生活方式的写照，也正如冯友兰所说:“中国的圣人都是既入世又出世的。”另外，仅就从儒家和道家的学说而言，也并非绝对地体现着入世和出世的思想，比如孔子也曾有过“道不行，乘桴浮于海”和无奈与感慨，老子也曾在《道德经》里大谈治国之道，“治大国若烹小鲜”。而在儒家和道家思想盛行之后，入世和出世的思想渐渐明晰起来，为以后的文人提供了明确目标，当他们面对人生感到困惑时，就可以从这两派的思想里寻求精神上的支持慰藉。 少无适俗韵，性本爱丘山。丈夫志四海，我愿不知老。人最难的一件事还是出入世之间的均衡发展。过于入世的人往往脑满肠肥、感觉粗钝，对于生命深处的问题从未静虑过，但他们在俗事中的谋生本能、人际周旋和操控物质的能力确实游刃有余。过于出世的人则往往敏感得近乎神经质，宁愿耗尽所有的精力思考宇宙人生的大问题，费劲千辛万苦觅得一点精神上的神迹，也不愿把放在屋外的那把上锈的刀拿进来磨一磨。胡茵梦在她的自传《生命的不可思议》以出世的做人，以入世的做事。隐逸情怀起源于先秦，老子的返璞归真，庄子的”无端崖之辞“，无一不是践行隐逸之风。即使崇尚“修身，齐家，治国，平天下”的孔子，也曾说：“邦有道则仕，邦无道则隐。”这可能与历史背景有关，春秋时期宗法分封制遭到破坏，小宗频繁取代大宗，大国逐渐吞并小国，正是礼崩乐坏的年代。三闾大夫殷鉴未远，面对举世的险恶浑浊，隐是一条清醒的生路。既然凭一己之力无法改变上位者之间攻城略地的游戏，又何必深陷泥沼？除此之外，当时军功爵的选官制度也有重武轻文之嫌。隐逸情怀由此而生。 ?隐士，又称幽人、逸士、高士。他们首先是学有所成的读书人，然后因为各种原因不仕。 ?功成身退者。“三台位缺严陵卧，百战功高范蠡归。”范蠡跟随越王22年，足智多谋，身经百战，又精于外交，封为上将军。他却懂得鸟尽弓藏的道理，静静迁到齐国，自称“鸱夷子皮”，在海边做起生意。没几年赚得万贯家财，声名远播，官至相国。他散尽金银，搬到陶地白手起家，人称陶朱公。自古以来，开国功臣都难免新君忌惮。与韩信、徐达等人相比，范蠡可称智慧。 ?以隐求仕者。两千年来，“学而优则仕”是读书人的最高追求。没有不想经世致用，赢得生前身