《金运昌.docVIP

金运昌：管窥草书《平安帖》 2010-10-28 15:22 作者: 网络转载 书圣王羲之作品草书《平安帖》 中国的“书圣”王羲之虽无真迹传世，但千百年来国人却一直从他书作的摹本和刻本中，汲取着无尽的精神和艺术滋养。尤其是历经千年的王书唐宋古摹本，由于较为全面地承载了原作的各种信息，历来受到极度的珍视与推崇，是当之无愧的民族文化瑰宝。 嘉德公司今年征得清宫旧藏王羲之草书《平安帖》，将于秋拍隆重推出。此帖清亡后如神龙潜踪，杳无消息。徐邦达先生等极少数有缘人曾窥见真容。此次它的公开面世，将在人们已熟知的二王书法经典中再添一件重器。这是中国书法界、艺术史研究界和书画收藏界的大事。 一、《平安帖》的作者 草书《平安帖》共四行四十一字，无作者名款。历史上大多数人认为是王羲之所书。 第一眼见到它的图像，我马上联想到的是自己年轻时反复临摹过的《十七帖》。《十七帖》是唐太宗御府所藏的一卷王羲之尺牍，共有二十九札。其风格含蓄凝重，历来公认为羲之成熟期的今草代表作。太宗曾命解无畏勾勒一卷充作弘文馆的“馆本”，这卷“馆本”后被人刻石，宋拓藏上海图书馆。另有其中二札的古摹本——《游目帖》和《远宦帖》，分别藏于日本私人(闻二战已毁)和台北故宫。 现在，我们拿宋拓《十七帖》、古摹《游目帖》、《远宦帖》照片与嘉德这件《平安帖》并几而观，四者虽然质地不同，摹手的笔性与水平有异，但很明显地，它们的底本，都是同一个人在同一个年龄阶段所书写的——不仅书体相同，风格相同，连具体字的体势与使转也如出一辙。这种对比研究，对于我们确认《平安帖》的作者，进而确立《平安帖》在书法史上的位置，十分必要。 至于宋人姜夔《绛帖平》谓此帖为“子敬(王献之)书”的观点，我们已不能详其依据。要之，“二王”虽为父子，然字势与笔路都大不一样。所谓“羲之内擫，献之外拓”，书史早有定论。试以《十二月割至》、《鸭头丸》等献之名帖与《平安帖》并观，此理至明。 二、《平安帖》的艺术地位 北宋《宣和书谱》记载御府所藏二百四十三件王羲之法书中，就有草书《平安帖》一件(另有同名行书一件，摹本今藏台北故宫)。北宋潘师旦刻《绛帖》二十卷，亦收入王羲之《告姜道帖》(《平安帖》之别名，即姜夔指为献之书者)。南宋《澄清堂帖》亦刻入《告姜道帖》。以上三种重要著录，表明了早在宋代，《平安帖》在公、私鉴藏家心目中已经具有的显赫位置。 我所见澄清堂刻本《告姜道帖》有九行七十五字。今嘉德所征《平安帖》，当是佚失了后五行的一个半截摹本。但由于它是墨迹，价值非刻帖可比，故文征明当年得到之后，还是十分珍重地将其刻入了自己“主编”，儿子文彭、文嘉摹勒的《停云馆帖》。《停云馆帖》是明代顶级刻帖之一，内容、摹勒皆极精审，当时即已风行。后来帖石由长洲文氏先后转归寒山赵氏、武进刘氏、常熟钱氏、镇洋毕氏、桐乡冯氏等，都曾大量传拓行世，对明清两代书坛产生过深远的影响。《平安帖》也就随之名满士林，成为习书者非常熟悉的羲之草书经典。逮至晚明，董其昌刻《戏鸿堂帖》，据澄清堂本摹勒了《告姜道帖》。稍后的陈瓛刻《玉烟堂帖》亦然。这两部刻帖影响亦极广大，客观上更增加了《平安帖》的普及程度。由此可知，清乾隆帝得到《平安帖》后，将其著录于《石渠宝笈》，并欣喜地题赞“可亚《时晴帖》”，绝对不是偶然的。 可惜的是，乾隆帝获此帖的时间大约很晚，加题时已是乾隆五十五年(庚戌)，集内府法书之大成的御刻《三希堂帖》、《墨妙轩帖》早已完成，《平安帖》遂无缘跻身清宫刻帖之荣耀。此后不知何时，它流出宫廷，“隐居”人间，又错过了照相术昌明后百余年来的“出版大潮”，各种影印王羲之法书图录中皆不见其踪影。难怪今人骤见鸿宝，颇觉眼生。作为艺术史研究者，我们有责任阐明它在历史上的巍巍地位与赫赫声闻。 那么，就这件古摹本本身而论，它的艺术价值又体现在什么地方呢? 粗略言之，王羲之法书传世临摹本可分三个档次： 1. 极品。如辽宁省博物馆藏《姨母帖》、《初月帖》，日本宫内厅藏《丧乱?二谢?得示帖》，日本前田育德会藏《频有哀祸?孔侍中帖》，台北故宫藏《平安?何如?奉橘帖》等。皆属“大开门”的唐摹精品，形神兼备，仅“下真迹一等”。 2. 上品。如台北故宫藏《快雪时晴帖》、《远宦帖》，天津博物馆藏《寒切帖》、《干呕帖》，上海博物馆藏《上虞帖》等。时代在唐宋之间，钩摹技术较之上述“极品”略逊一筹，但摹写认真，忠实原作，故仍不失为艺林至宝。 3.下品。如台北故宫藏《大道帖》，北京故宫藏《雨后帖》等。多出宋人之手，临写以意为之。笔法或有精窳之分，然原作形貌保存甚少。仅可作为研究王字流传的重要参考资料而已。 “对号入座”一下，嘉德这件《平安帖》，理应归入“上品”之列。乾隆皇帝说它“可亚《时晴帖》”，徐邦达先生说它“勾摹水平，大略相等于今见之《上虞》、《干呕》二帖”，都已经讲得十分清楚具体。至于《快雪时晴帖