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第十一讲：董仲舒 The Philosophy of Dongzhongshu 汉初的儒家与道家 大一统 德与刑 天人感应 名论 性与情 一. 汉初的儒家与道家 汉初黄老思想 陆贾 贾谊 1. 汉初黄老思想 汉代初年，一度选取了道家学说作 为统治思想。汉初几十年间，黄老 之学受到当时朝廷的尊崇。 黄老之学的经典是《黄帝书》和 《老子》。 汉初黄老学派的主要代表有盖公和 曹参。 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊 崇黄老之术。 2. 陆贾 陆贾（约公元前240年—约公元 前170年）是汉初著名的著作 家，思想家，著有《楚汉春 秋》和《新语》。 《新语》的主要内容是总结秦亡 汉兴以及历史上兴亡成败的经 验，为汉代统治提供一个治国 方针。他所提供的治国方针以 儒家的“仁义”为主，而以道 家的“无为”为最高理想。 3. 贾谊 贾谊是汉初著名的政论家，文 学家，思想家，洛阳人，生于 公元前200年（汉高帝七年）， 死于公元前168年（汉文帝十二 年）。 他的著作，后人编为《贾谊新 书》 二. 大一统 1. 王道通三 “唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君 随天。”（《汉书·董仲舒》） “古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯 而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》） 2. 独尊儒术 “春秋大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》） 三. 德与刑 “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主 生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬 而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑也。” （《汉书·董仲舒传》） 董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁 爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀 等则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲 杀，以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德 化为本”，故应“任德不任刑”。 四. 天人感应 以类相感 人副天数 谴告 1. 以类相感 “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴 之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。 周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》） “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见” （同上）。 2. 人副天数 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》） 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小 节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天 数》）人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑 （睡眠），天有昼夜。 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具 有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人 可以交感。 3. 谴告 “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃 先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知 变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱 也。” （《汉书·董仲舒传》） 五. 名论 深察名号 正名 1.深察名号 名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说:“名之审于 是非也，犹绳之审于曲直也”（《深察名号》）。 “事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天” 决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称:“鸣而施命， 谓之名。”（同上） 2. 正名 “受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如 父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天 子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大 于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。” （《深察名号》） 六. 性