新年应景岁朝图乾隆帝是这样过春节的.doc

新 来源：雅昌艺术网专稿?作者：李亚玮 “岁朝”是指农历正月初一，在《后汉书·周磐传》中有“岁朝会集诸生，讲论终日”的记载。国人过春节的历史由来已久，其称谓在各时期也不尽相同，例如先秦称为“上日”、“改岁”;两汉称为“正日”、“岁旦”;魏晋南北朝称作“元日”、“元旦”，而唐代以后也多以此为名。事实上，最初的春节是指二十四节气中的“立春”，且夏、商、周与秦朝所定岁首之日也不同，直至汉武帝太初元年才以农历正月为岁首，在辛亥革命以后便采用公历计年，将农历正月初一称为“春节”。 作为应景之作，古代绘画中的《岁朝图》最初是在宋代宫廷中兴起的，流传至今年代较早的作品是北宋画家赵昌与董祥创作的《岁朝图》。此类创作一般分为两种：一是描绘辞旧迎新的庆贺祝拜场景;二是以蔬果、文房等入画，赋予其吉祥寓意与文化内涵，多以“岁朝清供图”命名。通过前者可以一窥古人的迎春习俗，后者则反映出文人墨客的古雅情调。 《岁朝图》中的春节习俗：门神、爆竹、宴饮与拜年 古时的春节习俗在先秦已出现萌芽，虽然当时是与立春节气有关，但也是为了欢度新年而在新旧交替之际进行的。此时期的礼俗包括傩祭、立桃人、扫尘、宴会、祭祀祖先等。汉魏时期是春节习俗的定型期，相关庆贺活动有除夕驱傩、正旦朝会、立神荼郁垒、放爆竹以及聚宴饮酒等。到唐宋时期，春节习俗有了进一步的发展，其中傩祭活动的民俗性与娱乐性增强，另外还要守岁、立门神、挂年画、帖春联。而拜年的习俗在此时也趋于完善，不仅有尊卑长幼之分，还要互送节物。在宫廷中皇帝要在早朝时接受百官的祝祷，官员之间社交性的拜年出现了以“名刺”代贺的情况，很多官宦之家并不亲自登门拜年。此后，明清之际的春节习俗也基本沿袭了唐宋时期的旧俗。从春节习俗的演变过程来看，其宗教功能逐渐弱化而娱乐性逐渐增强，人们在力图营造欢庆氛围的同时，也表达了对美好生活的向往。 扫尘 按照民间的说法，“尘”与“陈”谐音，因此新春扫尘便有了“陈陈布新”的含义。据《诗经·豳风·七月》记载：“穹窒薰鼠，塞向墐户，磋我妇子，曰为改岁，入此室处。”可见在迎新之际，人们要清扫垃圾、驱赶老鼠，并封闭窗户躲避寒风。在明代李士达(款)作于1615年的《岁朝图》中就描绘了扫尘的场面，画中一文士倚桌案坐于阁中，屋外一童子正拿着扫帚清扫院落，为庆贺年节做准备。立门神 立门神的习俗萌芽于祀门，在周代已将其定为祀典之一，《礼记·丧服大纪》中即有“君释菜，礼门神”之说。先秦时期的立桃人就是立门神的前身，以此驱邪御鬼。从汉代起，门神有了具体的形象与名称，例如著名的神荼与郁垒，人们将二者之形或是名字绘于门户与桃符上，南朝梁代宗懔的《荆楚岁时记》中就有“绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神”的记录。到了唐末五代之后，民间多以钟馗作为门神，这源于钟馗为唐玄宗捉鬼的典故，也有学者认为钟馗的形象是由商代主持祭祀的“仲居薛”等演变而来。宋代吴自牧曾在《梦梁录》中称宋人在岁旦之日有“净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符”的习俗。到了宋末，以秦琼、尉迟敬德作为门神的现象也很多见。 在流传至今的古代《岁朝图》中，明宪宗朱见深创作于成化十七年(1481年)的《岁朝佳兆图》(现藏北京故宫博物院)即是以钟馗为描绘对象，而此画也可看作是祈福的宫廷年画，在作品右上方有“画图今日来佳兆，如意年年百事宜”的御题。画中的钟馗一手持如意，一手扶在小鬼的肩上，他犀利地盯着飞来的蝙蝠（意为福来），而小鬼则双手捧着盛有柿子和柏枝的托盘，意为“百事如意”。可见，此时的钟馗也开始具有吉祥的寓意。此外，在宋代还出现了以文官充当门神的新样式，代表着富贵、权势等寓意，例如在传为李嵩的《岁朝图》中，“不但宅门上绘有武将门神，而且在堂屋隔扇门上还出现了文官打扮的门神，这种形象一直沿袭到明清时期，成为标准的门神样式”。 放爆竹与敲锣鼓 从汉代开始就有了在正日燃放爆竹的习俗，其目的在于通过爆竹的巨大声响来驱除恶鬼。据《荆楚岁时记》记载：“正月一日是三元之日也，(《春秋》)谓之端月，鸡鸣而升，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”山臊是民间传说中的恶鬼，长丈余，人脸猴身，遇之可令人得寒热病，但此鬼最怕爆竹，因此古人在春节时燃放爆竹是为了吓跑山臊，驱逐瘟邪，求得平安。此外，正月敲锣打鼓的风俗历史虽然不可考，但在古人所绘《岁朝图》中却很多见，这一场景多与燃放爆竹的活动并置在一起描绘。 明李士达《岁朝村庆图》 《岁朝村庆图》中放爆竹与敲锣鼓的场景 明代画家袁尚统的《岁朝图》(现藏北京故宫博物院)创作于清顺治十三年(1656年)春日，画中的众多孩童在院中敲锣、打鼓、放鞭炮，屋内有三位长者同桌对饮观看儿童嬉戏。明代画家李士达的《岁朝村庆图》(现藏北京故宫博物院)亦出现同类场景，此画作于戊午腊月的石湖，上有乾隆皇帝的题诗与多方内府鉴藏印。作品描绘了村庄中的儿童燃放鞭炮