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中国古代道德规范的演变　2007-08-03 15:04 分类：文学 字号： 大大? 中中? 小小  10年的“中华美德”教育实验与实践中，通过确定德目体系、 编写教材，逐渐发现这八种道德是建构当今学校德目体系的重要依据，它不仅是五千年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中，在大中小学的“学生守则”当中，在市民公约当中，在各行各业的职业道德当中，在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解这“八德”的历史演变；把握和分辨这“八德”精华与糟粕的两重性；认识这“八德”的历史价值；探讨这“八德”对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。我们在1999年用了一年的时间，组织 8位学过文科的博士编写，并由红旗出版社出版了《大众道德》丛书，每位博士写其中的一部，这8部书是：《忠──尽己报国的责任》、《孝──生生不息的爱心》、《诚──求真务实的品质》、《信──立身兴业的基点》、《礼──人际文明的规范》、《义──人间正道的向导》、《廉──清白正气的根基》、《耻──人之为人的底线》。这8个副标题表明了一种对传统道德的现代转化和文化的创新。　　首先，从空间上这“八德”不仅涉及到社会、经济、政治等领域，而且涵盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者；整个国家，有了这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的“礼仪之邦”。当今中国需要这8种道德，只要国人在不同程度上具备这八种道德，整个中国的社会道德风尚，定会有一个大的提升，一个有道德的民族、一个有道德的大国，就会展现在世人面前，中华民族的伟大复兴就有了希望。　　其次，从每个德目不同功能上看，这八德又大致可分为四个层面：1、“义”与“忠”，不仅是中国道德的灵魂和精神境界，而且是道德核心、道德自觉、和道德价值目标；2、“诚”与“信”，不仅是道德品质、道德人格，而且展现了道德的经济价值，是在市场经济环境下，所有国民的迫切需要，也是市场经济不断规范与成熟的迫切需；3、礼”与“廉”，不仅是道德主体道德品质的外在表现和道德的文明价值，而且是道德良心和道德的政治价值的外在表现；4、“孝”与“耻”，不仅是道德情感的基础和道德价值的动源，而且是道德的心理基础和对道德价值的辨别与选择。　　　　一、忠是尽己报国的责任　　　　　　忠，是中国文化的重要观念，源远流长。在我们中国人的语言当中有许多以忠为核心观念，如忠诚、忠孝、忠心耿耿、赤胆忠心、忠于职守、忠实、忠厚、忠恕、忠贞，忠言、忠告、忠谏等等，随着历史的发展，这些观念的内涵也不断更新与充实。忠，是一心不二。作为“忠德”，是一种责任意识，包括道德责任、社会责任、政治责任。作为一个文明的人，对于自己、他人、家庭、职业、社会、国家和人类都要讲“忠”，也就是都要负责任。　　要改变以往对于“忠”的误导，或是认识上的误区。以往的“忠君”、“三忠于、四无限”等等“愚忠”，已经逐步失去了存在的社会依据。忠的现实定位，是忠于祖国、忠于人民，是对祖国、对人民的负责任；以往的“忠于职守”，当今是“爱岗敬业”。中国进入改革开放以来，尤其是建立社会主义市场经济的历史阶段，更加强调“责任”，强调人们的“责任意识”。改革，首先提出了以“责、权、利”为中心的“岗位责任制”；党的农村政策是“家庭联产承包责任制”。社会与科学技术的进步与发达，要求人们具有“责任意识”，首先是对自己负责任，对家庭及其每个成员的责任，对社会、国家、民族以至人类文明进步的责任。 “忠”，是家庭巩固的基石；“忠”，是职业道德的灵魂；“忠”，是“吏德”的核心；“忠”，是为人民服务的根基。　　一个人、一个国家的新一代国民有无责任的意识，直接关系到它的社会生产、管理和正常运作与发展。现代人仍需要对自己、配偶、家庭、他人、集体、社会......负有责任。医生、教师、官员、军人、企业家......都要对于自己的服务对象负责任，否则，就会出现可以想见的后果。在家讲夫妻之间要相互忠诚，不能像美国克林顿那样不忠于他的夫人；在工作岗位上，要忠于职守，不能玩忽职守；对人民、对国家、对事业，都要讲尽忠，精忠报国仍有现代价值。 　　忠，是“吏德”的核心。　　忠君，已经过时，“愚忠”已失去社会基础；忠于国家、忠于人民、尽忠职守的政治责任，仍然是当今“吏德”的根本。1999年12月20日，澳门特首何厚铧，面对国旗和区旗，庄严宣誓：“本人就任中华人民共和国澳门特别行政区行政长官，必当拥护并执行中华人民共和国澳门特别行政区基本法，效忠中华人民共和国及其特别行政区，尽忠职守，遵守法律，廉洁奉