《06灵魂存在与否的论证四.docVIP

6 灵魂存在与否的论证 (四) ：柏拉图，第一部分 在上次课的最后，我们开始简述一个，来自笛卡尔的论证或称为卡氏论证。 这个论证说仅仅通过思考，证明了：心灵肯定和我的身体是不同的。 这个论证令人吃惊的就是它完全只靠思想实验。 随后我们加上了一个哲学性的前提，如果我能想象一个东西独立于另一个存在，那么这两个东西肯定是不同的，所以我的心灵肯定不是我的身体，我的心灵肯定和我的身体不是一回事，也不是我的身体的另一种说法。 设想在某个世界里面，薛立存在而卡根不存在，你做不到。因为很明显，它们是一个东西——薛立·卡根。 试图想象一个世界里某人的微笑存在，而身体不存在。你压根就做不到，你不可能没有身体而有微笑。当然，没什么神秘的，因为微笑并不是什么独立于身体的东西。谈论微笑，像我们之前提到的，那只不过是谈论身体，或者身体的一部分，能做什么的一种说法。 你可以尝试想象，在《爱丽丝漫游仙境》里面，笑脸猫消失不见了而剩下的最后一个东西——就是微笑。但是当然，当你想象笑脸猫只剩下微笑的时候，你仍然想象着它的嘴唇、牙齿，或许还有舌头。如果你要相信一个没有身体的微笑，那是根本做不到，因为微笑并不是独立于身体存在的东西。 试着不通过身体，笛卡尔说道，来想象我的心灵。这很容易，因为我的心灵和我的身体，本就不是同一个东西，它们事实上是两个东西，这也就是为什么我们能不借助其一想象另一个的原因，所以这个“卡氏论证”似乎给我们表明了：心灵是独立于身体的，不同于身体，不能称作身体，不是“我身体”的另一种说法。所以心灵肯定是超出身体的额外东西。是灵魂！这就是笛卡尔要证明的。 我说过迄今为止，哲学家们对于这个论证是否正确很有争议。我就认为它不正确，我会马上给出一个反例，这个反例是这样的： 我肯定你们大部分人或许全部，很熟悉昏星——粗略说来，昏星就是天黑时第一个能看见的天体，至少在一年的某个时间段是这样；我肯定你们也很熟悉晨星——晨星就是黎明来临，天快亮时，还能看到的最后一颗星星。在最初，昏星是能看到的第一颗星；而晨星是最后一颗（当然是在每年的特定时段）我们所在的世界既有昏星也有晨星。但是尝试想象在一个世界里昏星存在，而晨星不存在，这看来是很容易的，不是么？黎明快来时，我起床，我四周张望，没有看到晨星，一颗星也没有，无论是晨星曾经出现的地方或是人们曾断言晨星会出现的地方。但是昏星仍然存在，当夕阳西下夜幕降临时，我走出去，昏星就在那里。 想象在一个世界里，昏星存在，而晨星不存在。所以我们得到一个，我们可以想象一个笛卡尔式的论证，如果我能想象昏星存在而晨星不存在，这就证明了昏星和晨星肯定是两个不同的天体。事实并非如此，昏星和晨星是同一个天体，实际上它根本不是恒星，它只是颗行星——金星。 昏星就是金星 晨星也是金星 所以不可能有一个世界昏星存在，而晨星不存在，因为那意味着在那个世界里金星存在 而同时金星不存在，很明显那是不可能的。所以，只要有金星，就有昏星，就有晨星。晨星和昏星只不过是金星的另处的叫法罢了。 这个反例说明了，最少说明了笛卡尔的原来的那个论证也行不通。至少在我看来行不通。 当我们试图把卡氏论证，用到晨星和昏星的例子上来时，它行不通了，但是很难说我们哪里错了，它怎么会出错的，为什么会出错。两个例证类似，只有微妙的不同，但谁也无法指出到底错在哪儿了，这也就是关于卡氏论证至含今还有争议。 也许有人说了，我们可不可以简单地说，我并没有真正想象到一个，我的心灵存在，但身体不存在的世界。但也许想象并不表示可能，通常来说，我们认为如果我们想象一些东西，就意味这它是有可能的，当然，我这里不是指在经验上可能。 我可以想象一个有独角兽的世界，但并不代表我认为独角兽真的可能存在，我这里所指的，都是指逻辑上的可能性。想象似乎是可能性的向导，但也许并非总是，也许有时我们可以想象，一些完全不可能的事。 试着去想象一个圆的方形，你能想象吗？你不能想象吗？在某些情况下，我感觉我能想象出圆的方形，当然，这并不意味着那有可能，似乎那是不可能的。也许想象是可能性的一个有缺陷的向导。 身体和心灵那个例子，我们该这么说，是的，我可以想象在一个世界里，我的心灵存在而我身体不存在，但这并不表示那是真正可能的。在逻辑上可能有一个世界，其中我的心灵存在而身体不存在，也许那个论证就错在这里。 另一方面，想象是通向逻辑可能性的最好的向导吗？我认为，独角兽在逻辑上不矛盾的原因，不正是因为我能够轻易的想象它们吗？还有另一种可能，也许我们应该说，A和B有可能不同，比如，可能A存在，而B不存在，这是它们明显的不同之处。它们有可能不同，并不意味着，在现实世界它们也是不同的，也许这个论证就错在假设了同一性——即当A等于B的时候，它总是等于B，无论情况如何。也许同一性是偶然的，也许在这某个逻辑世界里，A会和B是同一个东西