唯物辩证法是反邪教的根本方法唯物辩证法是反邪教的根本方法.docVIP

唯物辩证法是反邪教的根本方法 涂 建 华 [摘 要]唯物辩证法是反邪教的科学的方法论。在反邪教中运用唯物辩证法，就要一切从实际出发、理论联系实际、具体问题具体分析，作到理论与实践统一。在具体方法的运用上，要坚持党的领导、坚持马克思主义、坚持社会主义核心价值观、加强学术研究和理论创新。 [关键词] 反邪教；唯物辩证法；方法论 马克思主义是科学的世界观和方法论，它既有科学主义方法论的重要内涵，又有人文主义方法论的基本立场，特别重要的是，马克思主义虽然反对包括宗教在内的一切神秘主义，但是，这种反对依然是科学的、客观的和辩证的，从而使马克思主义唯物辩证法成为最有效最彻底的反邪教方法论。 一、唯物辩证法是反邪教的科学的方法论 运用唯物辩证法方法论反对邪教，就要一切从实际出发、理论联系实际、具体问题具体分析，作到理论与实践统一，在实践中创新理论，推动反邪教方法的发展。 首先，要坚持唯物主义立场，重视反邪教的物质力量。 马克思恩格斯在他们的著作中反复出现的宗教、神、唯灵论、自然宗教、多神教、一神教、自发宗教和人为宗教等等概念和论述，是我们研究马克思主义邪教观的依据。一般认为，宗教和邪教有本质区别，不可同日而语。但是这个观点是有条件的。从法的意义来说，邪教和宗教有本质区别。宗教符合社会规范和法的要求，在一定时期还是国家意识形态，但是邪教不是。邪教是反政府反社会反人类的违法的教派。但是在本体论意义上，宗教和邪教又同属唯心主义范畴，相对于唯物主义，宗教与邪教的本质是一致的。宗教是好是唯心主义，邪教是坏的唯心主义。马克思主义的精髓是辩证唯物主义，其唯物主义成分吸纳了费尔巴哈唯物主义的基本内核，而费尔巴哈的唯物主义是反宗教的唯物主义，是在对宗教的批判中建立起来的。因此，任何马克思主义者都毫不怀疑马克思主义同唯心主义的水火关系，由此可以推知马克思主义的邪教观蕴涵在马克思主义宗教观里。这是我们论证的前提。 马克思恩格斯对宗教的论述散见于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》和《德意志意识形态》中，从反邪教方法论角度思考，以下观点值得我们重视。第一，宗教是“颠倒的世界观”，是理性的迷失。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思指出：“国家、社会产生了宗教，即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。” [1]在谈到异化劳动时，马克思说：“与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正如神原先不是人类理性迷失的原因，而是人的理性迷失的结果一样。” [2]由此推知，邪教也是“颠倒了的世界观”，是理性迷失的结果。第二，宗教的基础不在天国、在人间。马克思接受了费尔巴哈关于“上帝是人的本质的异化”、“天国的秘密就在人间”的宗教解释，认为“一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映……反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。”[3]由此推知，邪教的基础，就是产生邪教的社会关系。第三，消灭宗教，必须消灭宗教赖以存在的社会基础。“意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’，‘怪影’，‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。”[4]由此推知，消灭邪教，必须摧毁邪教的社会基础。“通常这些德国人总是只关心把既有的一切无稽之谈变为某种别的胡说八道，就是说，所有这些无稽之谈都具有某种需要揭示的特殊意义，其实全部问题只在于从现存的实际关系出发来说明这些理论词句。”“要真正地、实际地消灭这些词句，要从人们意识中消除这些观念，只有靠改变条件，而不是靠理论上的演绎。”[5]对于改变条件，马克思在马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中明确表示：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。” [6]反对邪教，也应该把批判的武器和武器的批判结合起来。对于邪教的物质形态，包括邪教的组织和设施，我们只有用物质的力量摧毁，才能达到我们的目的。 其次，要坚持辩证思维，做到心理分析与社会存在分析、思想批判与现实批判的统一。 心理分析对于邪教信仰的理解是必要的，马克思指出“我们的全部任务只能是赋予宗教问题和哲学问题以适合于自觉的人的形态，像费尔巴哈在评判宗教时所做的那样。因此，我们的口号应当是：意识改革不是靠教条，而是靠分析那神秘的连自己都不清楚的意识，不管这种意识是以宗教的形式或是以政治的形式出现。”[7]对于宗教的偏见，斯大林曾说，“某些同志有时把农民看作唯物主义哲学家，以为只要做一次自然科学演讲，就足以使农民相信上帝是不存在的。”其实农民很苦恼，他们担心“真有上帝”，所以既“敬拜共产党员，又敬拜上帝”，以“使庄稼更靠得住些”。