台湾政党文化研究——以国民党儒家文化为例台湾政党文化研究——以国民党儒家文化为例.docVIP

社会实践课题制学习项目申报书 组员：李祺，学号：201251645119； 汤文冲，学号：201251645120； 章燕杰，学号：201251645121； 指导老师：罗获发； 标题：台湾政党文化研究——以国民党的儒家思想为例。 摘要： 研究意义：国民党的腐败是因为在国民党以党为政、专制独裁的儒家思想下一点一点蔓延的。今，研究国民党政党中的儒家思想，以史为鉴，结合国人早已根深蒂固的儒家思想，看清当今中国当如何取舍。并结合国情，正确运用儒家的政治主张，以免重蹈覆辙。 主要内容：国民党自国父孙中山到蒋介石都是虔诚的儒家教条信奉者。可以说，孙文的儒家思想造就了国民党的儒家思想。现在从文化面的思想启发、组织面的思想启发、形象面的思想启发、政策面的思想启发等四个方面来看儒家思想对国民党政党文化的影响。并从这些方面发现国民党的腐败，以史为鉴。一定程度上，当今政治的许多主张也都沿用儒家主张。对儒家思想对国民党的影响与当今政治关系所呈现的复杂性应该仔细把握，扬长弃短。 关键词：国民党、儒家文化、政治。 正文 回顾国民党的历史，从1894年11月兴中会成立于檀1895年2月21日在香港成立总会，以“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”为目标，1905年8月20日在日本东京举行同盟会成立大会，并以“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”为号召；1911年改组为国民党，以巩固共和，实行平民政治为宗旨，1914年改组为中华革命党，1929年改组为中国国民党，主张以巩固共和，实行三民主义为宗旨，1923年元旦发表改组宣言，声言实行“三民主义”，制定五权“宪法”，以进行各项发展。这段历史，见证了国民党无论是在蒋中正统治时期、蒋经国统治时期、李登辉统治时期甚至马英九统治时期，国民党的统治，始终无法摆脱儒家孔子思想的规范及影响，而儒家的政治伦理及其思想也仍影响国民党党内的权力运作，其思想弥漫在该党的政治文化中，其党员无形中也深受其思想熏陶。而关于儒家政治思想主要内容，将其归纳为：(一)重伦理教化，以礼治及伦理达成和谐目标；(二)强调等差尊卑关系，统治者爱使用；(三)修己达人，重建理想社会；(四)致仕的目的为了达人，举德才兼备贤者而淑世；(五)以礼治实行德治，以德辅法；(六)从孝悌出发，参与众人之事；(七)外交观中敦亲睦邻、和平共存，不轻易发动战争；(八)内政观中以礼治国、无苛政，使民安富；(九)军事观中以礼治军、讲信义，不以武力为功；(十)教化观中导之以德，齐之以礼；平心而论，上述十点，多半都是从道德出发，而不是从制度及规范的角度出发；有合乎时代的观念，当然亦有不合时代潮流需要的观念，必须随之调整，但总体来说，儒家政治思想仍是有其相当的价值性，而国民党必须从政党文化中，找出优良传统，并加以发扬，更需要针对不可取的部分进行调整修正。,孙中山正是在华夏中心主义的基础上构建起现代文化民族主义的大厦的。《中国革命史》(1923 年) 是孙中山对37 年革命生涯的自我总结,文中对其民族主义思想的渊源与宗旨有精辟概括: 余之民族主义,特就先民所遗留者,发挥而光大之;且改良其缺点,对于满洲,不以复仇为事,而务与之平等共处于中国之内,此为以民族主义对国内之诸民族也。对于世界诸民族,务保持吾民族之独立地位,发扬吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期与诸民族并驱于世界,以驯致于大同,此为以民族主义对世界之诸民族也[ 5 ] ( P60) 。 具体说来,孙中山是如何发扬光大固有的儒家文化,以建构其民族主义学说的呢? 他在1924 年广州国立高等师范学校礼堂的演讲中,作了翔实有致的回答。尽管民族主义属于现代性范畴,但孙中山在建构这一概念时所使用的语言、所运用的材料乃至思维方式不少却来自传统。 2.民本思想与民权主义 孙中山民权主义学说的形成没有像民族主义那样经过由传统的民族主义发轫到逐渐扬弃儒家文化中的消极成分、吸收西方民族理论精华而上升为现代性民族主义理论的过程,而是表现出不同的逻辑取向和历史进程。他援引儒家经典论证道： 两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说“大道之行也,天下为公”,便是主张民权的大同世界。又“言必称尧舜”,就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治,名义上虽然是用君权,实际上是行民权,所以孔子总是宗仰他们。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”又说:“天视自我民视,天听自我民听。”又说:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”他在那个时代,已经知道君主不必一定是要的,已经知道君主一定是不能长久的,所以便判定那些为民造福的就称为“圣君”,那些暴虐无道的就称为“独夫”,大家应该去反抗他。由此可见,中国人对于民权的见解,二千多年以前已经早想到了。不过那个时候还以为不能做到,好像外国人说“乌托邦”,是理想上的事,不是即时可以做得到的: [ 2 ] (