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母語文學對母語復興的重要性——以現代客語詩為例 國立台北師範學院台灣文學研究所研究生 林櫻蕙 壹、前言 客家話在台灣已經有百年的歷史，只要家庭裡還保有基本的客家觀念與認同客家文化，雖然期間曾受到閩南話、日本話的影響，客家人大致上還能保有自己語言的生命性且繼續傳承下去，並沒有受到太大的傷害。但自民國三十八年後卻有了巨大的改變，國民政府強力推行國語政策，各級學校一律使用國語。從開會、討論、上課，乃至在公共場合只能使用國語交談。社會上，在強力中國化政策下，客家文化被矮化為地區性的次級文化，連客家人自己也覺得難登大雅之堂，起了自卑的心理，不願承認自己是客家人的身份。再加上六0年代以來，逐漸普及的電視和廣播深入各個家庭，國語更是壟斷了整個語言環境。因此國語挾帶著極為優勢的地位，形成文化的霸權，宰制了客家話的生存空間，使得原本處於弱勢的客家族群，就被政治、社會、傳播和教育的力量沖擊的潰不成軍！在客家族群為主的縣市裡，常有許多年輕的客家子弟，不是不懂客家話，就是說不完整客家話，甚至說怪腔怪調的客家話，母語消失的速度與其所流失的傳承文化、精神，實在令人擔憂。 雖然許多客家人平常可以用自己的母語相互溝通和表達心意，但想要書寫成文字時，卻習慣以國語的語言模式進行思考，即使能通情達意，也總感覺失去了生命的氣息和泥土的韻味，特別在文學創作中，最是遺憾。所以提倡母語，是對母語的思維模式與情感表達，發揮了保存與傳承的價值與功能。因為 一個人學好他的母語，不只是一種權利，也是一種責任和義務。語言本身不只是一種傳達意思的工具，他更是一種記載文化的工具。一個民族透過自己的母語，保存了自己的傳統文化，如果這套母語消滅了，那麼整套傳統文化也必然失傳。 貳、母語文學與母語復興 一、詩人思維與母語詞彙 杜潘芳格與《笠》詩社同仁一樣，亦為「跨越語言的一代」的詩人。戰後，為了要與其他人溝通，她也漸漸學會了粗淺的中文，但真正用中文創作出來的詩還是很少。與為數不少從日文過渡到中文的詩人、小說家一樣，她於思考、創作時，往往在有意無意間，讓日語詞彙在腦中馳騁，其間華語與客語，往往是被「帶」出來的，從以下的例子就可以得到印證。杜潘芳格先用日語創作〈平安戲〉這首詩，之後得到李元貞教授的協助，在貼近詩人原意下翻譯成中文詩；在與丈夫分享、欣賞時，杜慶壽醫師用他所熟悉的英語在日記本中隨手譯寫此詩；女詩人亦覺得用客家思維與客語詞彙，表現出這個特屬於客家族群的節慶活動，應該會更彰顯詩句的爆發力與感染力，故有客語版的創作： (日語版) 平 安 戲(おま?つり?のるもるもがつゞいてがされるうことしかちないな人たちすることのほかは、もないなたちがをりみをつているたくさんのなたちがのでたゞ、もうをかじりつぱいのをにんで……かけがぇのいひとつのをまもりそうと、をている。 (中文翻譯版) 平 安 戲 年年都是太平年 年年都演平安戲 只曉得順從的平安人 只曉得忍耐的平安人 圍繞著戲台 捧場著看戲 那是你容許他演出的 很多很多的平安人 寧願在戲台下 啃甘蔗，含李子鹹。 保持僅有的一條生命 看 平安戲。 (英語版) A yearly peace play This is the year for peace，they say！ But again it’s a show，a yearly play！ Men gathered round the stage will see， Actors performing；patience their fee. Seemingly content many gather there， Applauding performers as they heat the air. You too，by this act can be sweet away， But its not true peace its only a play. Many are they who seek natural ground， Content to stand by the stage around. Not partaking in applause or act. But savoring the sweets that shows near lack. One life is mass，yes，but one alone. Spent watching plays，yes，plays alone. (客語版) 平 安 戲 年年都係太平年，年年都作平安戲， 就曉得順從平安人，就曉得忍耐平安人， 圍著戲棚下，看平安戲。 該係你兜儕肯佢作呵! 儘多儘多平安人 情願囓菜餔根 甘蔗含李仔鹹。 保持一條佢老命