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哲学 论叔本华的生命意志 小地主 摘要：叔本华的生命意志论认为，痛苦源于生命意志，源于不断循环往复的欲求。而现实中又恰恰多是对生命意志的肯定。因此，人生充满了痛苦和悲观。只有对生命意志进行否定，通过禁欲主义，最后以死亡来灭绝欲求，以实现摆脱痛苦。然而，欲求是无法避免的，痛苦也就无法消除。但是，叔本华过分夸大了欲求的消极作用以及由此产生的痛苦的过程和程度，以达到对人本思想的宣扬。同时，他所宣扬的禁欲之路对于摆脱痛苦来说，也是一条狭窄之路。事实上，只有对公益的追求及主体社会内化的完成，才能真正摆脱痛苦，实现人生的幸福。 关键词：生命意志；欲求；禁欲主义 叔本华认为，世界是作为意志和表象的世界。表象是意志的客体化。因此，世界的本质是意志。意志是一种无法遏制的盲目的冲动和无限的欲求，而意志欲求的本质是生命，即生存和繁衍。因此，生命意志又可以称为生命意志。生命意志和痛苦是一致的，它是痛苦之源。同时它愈强烈，则痛苦愈深。 一生命意志是痛苦的本原 叔本华认为，作为世界本原的生命意志是痛苦的本原。由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。欲求的产生是因为不足和匮乏，因为对现状的不满足，并且这种不满足只无止境的。每一次欲求的满足、结束都必然一个新的欲求的起点，导致欲求的循环不止。欲求的无限，使痛苦也无穷无尽。即使欲求的实现带来了满足，它也是暂时的。纵然欲求得到了完全的满足，它所带来的又是孤寂、空虚和死寂，它也同样是一个充满痛苦的过程。同时，意志现象愈完善，痛苦也愈显著。好比植物没有痛感，低等动物痛感微弱一样。因此作为高等动物的人，痛苦的程度也越深。天才更加痛苦。“于是任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的”。[1][377]因此，人生就像一个摆钟，在欲求之间、痛苦和无聊之间不停地来回摆动。从这个意义上说，人生是痛苦的，悲观的。但在现实的人类社会生活中弥漫的，又都是对生命意志的肯定，对欲求的不断渴望和追逐。当人们抱着这种理想和目的，去努力实现以后，他们发现得到的是更大的痛苦。它体现了一种更为强烈的生命意志。同时欲求的发展是一个不断上升的过程，因此生命意志所带来的痛苦也必然随之不断加深。欲壑难填，使人痛苦、无聊无限。 二否定生命意志，摆脱痛苦的深渊 既然肯定生命意志是导致痛、悲观的本原，那么要摆脱痛苦就必须否定生命意志，抑制人的欲望，摆脱一切世俗的利益和欲求，去消除一切现实生活和现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的观念以及以理性为基础的一切道德规范，而进入无我的境界。对于艺术的直观审视可以使主体摆脱生命意志的束缚，在“自失”的状态中实现一个纯粹的主体，使直观和直观者和二为一。所谓“自失”指的是人们在进行观审的时候，在进行直观的时候，暂时忘却了其个体，其意志。但是，我们从“自失”的含义中可以发现，这种忘却个体、忘却意志是暂时的。因此，这种对于痛苦的摆脱也是一种短暂的、暂时的摆脱。如何实现永久的摆脱痛苦呢？叔本华认为唯一可行的、正确的途径就是走禁欲主义。 禁欲之路虽不同于艺术之路，但它同样需要通过直观这“清净剂”，即认识意志的本质。“生命意志之否定，亦即人们成为彻底的清心寡欲或神圣的东西，经常总是从意志的清静剂中产生的，而这清净剂就是对于意志的内在矛盾及其本质上的虚无性的认识”。[2][545]具体的说，禁欲行为包括自愿放弃性欲、甘于痛苦和死亡寂灭三种。 自愿放弃性欲。性欲是生命意志最强烈的表现。性欲的满足、新生命的诞生就等于是延长里个人有限的生命，实际上是延长了个体的痛苦和空虚，是把生命肯定到死亡之后，肯定到无限期。新的生命就像是一只又上了发条的“人生之钟”，又给生命写上了一张“卖身契”，使痛苦不断循环，永无止尽。因此，放弃性欲就是拒绝了这种痛苦和空虚的无限制的传承，使人生得以解脱。 心甘情愿地体验痛苦。叔本华认为痛苦是一个净化炉，人只有在痛苦的炉火中经过不断的煎熬，受尽折磨之后，在体验到绝望之后，才会转向内心世界，苦思冥想，认识自己和世界。通过不断的忏悔、不断的自苦，以此来抑制、降低，直至灭绝意志，最终以死来达到彻底的绝欲，达到“不可动摇的安宁”，达到“寂灭中的快乐”。 死亡寂灭。就是前面所说的“和清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁，是寂灭中的快乐”[3][546]。但是，这种死并不就是等于自杀。因为自杀从根本意义上说，也是对生命意志的一种肯定。然而，我们知道，禁欲之路同样是充满痛苦的，是需要坚强的意志支撑的。事实上我们说，禁欲本质上也是一种欲求，它是一种对无欲的欲求。既然如此，禁欲也无法从本质上达到无欲的境界。因此，叔本华的禁欲之路也不是摆脱痛苦，实现超我无欲、无生命意志的正确可行之路。 三对生命意志的批判 在叔本华的生命意志理论中，关于生命意志是欲求之本，痛苦