《文化的本质和结构.docxVIP

文化的本质和结构（一）、文化的概念古汉语：文治教化，治国之本。现代汉语：一般知识，以及运用文字的能力。考古学：同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹，遗物的综合体。理论领域狭义：指哲学、文学、史学、艺术、宗教、科学等精神财富。广义：人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，以及人们的意识形态和行为方式。（二）、文化的转承演变 1、文化进化 ———文化的时间转移。 2、文化播化 ———文化的空间转移。3、文化涵化——— 不同文化的相互融合、相互渗透的现象。（三）、文化的特征 进化性、后天性、共有性、传承性、民族性（四）、文化的基本结构 1、人与外部世界的认识关系 2、人与外部世界的价值关系 3、文化的内在矛盾及其悖论二、中国传统文化及其基本形态（一）、传统文化的概念 1、文化的过去式：在漫长的历史过程中创造、发展起来的文化 2、文化的现在式或正在进行式：对今天的文化观念产生重要影响的文化 3、文化的将来式：对未来的文化建构产生影响的文化 固此，中国传统文化是连接古代、现代、未来中国的时间之流、生命之流，是中国人的精神生命。（二）、传统文化的基本形态 1、客体化的文化形态：历史典籍，文化古迹，文艺作品 2、主体化的文化形态：文化心理，生活方式，风俗习惯，价值观念，审美趣味。 三、中国传统文化与现代化 在世界文化中，中国传统文化是唯一能够延续几千年而没有中断的文化。（一）、对中国传统文化的反思倡导学习西方的文化洋务运动，百日维新，辛亥革命，五四运动，共产主义运动，改革开放如何使西方文化与中国传统文化结合中体西用，西体中用，中西互为体用，综合创新（二）、中国传统文化对中国现代化的积极作用中国传统文化是现代化的动力中国传统文化为现代化运动所需要的良好秩序提供资源 四、中国传统文化与新世纪人类文化（一）、现代社会的三大冲突1、人和自然界之间的矛盾和冲突 天人冲突2、人和人之间，社群之间，民族国家之间的矛盾和冲突 人人冲突3、个人身心之间的矛盾和冲突 身心冲突（二）、中国传统文化在新世纪人类文化建构中的作用中国文化的中和价值观可以化解人们的身心冲突中国文化的中和价值观可以化解人与人之间的紧张和冲突中国文化的天人合一观可以化解人与自然的矛盾与冲突文化的涵义：（一）“文化”界说 1．“文化”的字源学考察人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？首先，让我们看看 “文化”这个概念是怎样形成的。（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治