中国民俗文化 贴在门上的中国民俗文化.doc

中国民俗文化 贴在门上的中国民俗文化 门神是一种文化现象。没有人能够回避门，我们天天和门打交道。门本是实有的客观存在，却构成了意识和心态，在古代，门又是虚拟的精神意向，这一精神意向凝聚在一个焦点上，这个焦点就是门神。门神文化渗透于中国古代几乎所有的文学艺术样式中。有关门神的古代诗歌，为门… 【作品风格】查一路的作品语言优雅而隽永，风格追求唯美，总是在朴实的叙述中，不经意地流露出感人的力量。他的视野很广，人间冷暖，社会万象，自然风云无一不在他的关注范围之内；他的思考很深，对生活，对人生，总有独到而睿智的解读和阐释，这使他的作品往往带有哲学… 皮影戏，是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。中国皮影戏有着悠久的历史。两千多年前，汉武帝爱妃李夫人染疾故去，武帝思念心切，神情恍惚，终日不理朝政。术士李少翁一日出门，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地，栩栩如生。李少翁心中… 　　门神是一种文化现象。 　　没有人能够回避门，我们天天和门打交道。门本是实有的客观存在，却构成了意识和心态，在古代，门又是虚拟的精神意向，这一精神意向凝聚在一个焦点上，这个焦点就是门神。 　　门神文化渗透于中国古代几乎所有的文学艺术样式中。有关门神的古代诗歌，为门神增添了传奇色彩。明代博学才子祝允明，号枝山，曾赞门神。据清代《坚瓠癸集》记载，祝枝山去拜客，茶罢叙礼而退。人家送到门口，祝枝山见门神画得精彩，一个劲地称赞，并应主人的请求，留下一首《门神赞》：“手持板斧面朝天，随你新鲜中一年。厉鬼邪魔俱敛迹，岂容小丑倚门边。” 　　最早的门神是“桃人”。古人认为，用桃木雕成二神的模样，春节时挂在门上，使恶鬼不得擅入，可以保护一年阖家平安。 　　在桃符门神制鬼风俗的流变中，还出现了挂门符、贴符纸、纸符、酉字、照妖镜和门前财角、石敢当、吞口习俗，都是门神画的来源，有些伴随着门神画同时使用。这些物质载体和门神画的功能一样，都是驱邪除魔，消灾免害，迎福纳祥的。所以，它们属于另类门神，追溯门神画的文化源流和演变，不能忽略它们。 　　中国最有名的门神是秦叔宝与尉迟恭。 　　秦叔宝与尉迟恭都是唐代的开国将军。秦叔宝是齐州历城籍（今山东济南市），也叫秦琼；尉迟恭是朔州善阳籍（今山西朔县）人，也叫胡敬德、敬德和尉迟敬德。 　　秦叔宝与尉迟恭是中国民间门神画中出现最多的人物。 　　在笔者收藏的门神画中，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。这对门神叫鞭锏门神。有时，这对门神两旁还有一副对联：“昔为唐朝将，今作镇宅神。”秦琼与尉迟敬德的门神画各年画产地几乎都有，但风格不同。 　　关于秦尉门神的来历，有多种传说。《李世民列传》的记载应更为真实。唐太宗李世民因恶梦致病，每逢深夜就听见鬼叫，吓得不能入眠。有位大臣进言：不如派武将夜守宫门，必能驱逐魔鬼。 　　太宗听后，乃令大将秦叔宝和尉迟恭全副披挂，一个持剑、一个拿叉，昼夜替李世民站岗壮胆，宫中才平静下来。有两位大将彻夜守护，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，命画工把两位将军画像贴在门上，称之为“门神”。后来逐渐成为民间的“门神”。 　　《说唐演义》中有秦琼、尉迟恭救驾故事，在民间广为流传，还被京剧及许多地方剧种搬演，使得秦叔宝和尉迟恭二位门神的故事在百姓中广为流传，这些传说神乎其神。其实，从历史学的眼光来看，唐朝开国元勋秦琼无疑是英雄，然而秦琼也并非神，他也有很多问题，最大的问题就是没有信仰，只有匹夫之勇，人生哲学实用而功利。历史上民间将秦琼当做神，实在是秦琼太会作秀了。 　　在历史故事和民间传说中，尉迟恭的形象似乎比秦琼要纯洁高尚得多。尉迟恭生于公元５８５年，卒于６５８年，字敬德，朔州善阳人。 　　尉迟恭一生战功卓著却拒受优恤和封赠。 　　尉迟恭忠于大唐，一生为人忠信，光明磊落，封为鄂国公，死后谥为忠武公，陪葬于唐昭陵。传说中的尉迟恭日占三城，夜夺八寨，还与秦琼三鞭换两锏英雄大对决，后双双成了家家门上的“门神”，镇邪驱鬼，以祛不祥。 　　（选自《深圳特区报》） 　　【思考】 　　古人为什么把“桃人”作为门神？在桃符门神制鬼风俗中又出现了哪些变化？ 　　_________________________________ 　　_____________________________________ 门神是一种文化现象。没有人能够回避门，我们天天和门打交道。门本是实有的客观存在，却构成了意识和心态，在古代，门又是虚拟的精神意向，这一精神意向凝聚在一个焦点上，这个焦点就是门神。门神文化渗透于中国古代几乎所有的文学艺术样式中。有关门神的古代诗歌，为门… 门神是一种文化现象。没有人能够回避门，我们天天和门打交道。门本是实