诸葛亮骂王朗 诸葛亮与王朗的历史观-传统中国研究.docVIP

诸葛亮骂王朗 诸葛亮与王朗的历史观-传统中国研究 诸葛亮与王朗的历史观——中国传统政治伦理对权力正义的两种解释张绪山《三国演义》 是中国古典文学名著， 也是中国传统政治伦理经典名著， 这不仅体现在 “天 下大势，分久必合，合久必分”这一人所共知的历史格言所包含的“为人剃头者，人亦剃其 头”的历史循环… 行政执法委托书 编 号：2009委托机关： 食品药品监督管理局 地址：芷江侗族自治县东紫巷 法定代表人： 职务：局党组书记、局长 被委托单位： 乡（镇）人民政府 地址：法定代表人： 职务：根据《行政处罚法》第18条和怀政办函 67号文件规定，经研究，… 让学生在“读”中放飞理想的翅膀注重课文的朗读，是我国的语文传统教法，是提高学生思维能力、表达能力的一条重要途径。回顾语文教学的历史，古时候，无论是京师的太学，还是乡野的私塾，在语文教学上都特别强调一个“读”字。“书读百遍，其义自见”这句流传千古的名言… 诸葛亮与王朗的历史观 ——中国传统政治伦理对权力正义的两种解释 张绪山 《三国演义》 是中国古典文学名著， 也是中国传统政治伦理经典名著， 这不仅体现在 “天 下大势，分久必合，合久必分”这一人所共知的历史格言所包含的“为人剃头者，人亦剃其 头”的历史循环观念和因果报应思想，而且也包含在它对王朝权力正义的诠释上。其中第九 十三回“姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗” ，可以为证。 这一回说的是诸葛亮第一次出师伐中原，智收姜维后，兵临渭水，与魏军对峙。此时魏 军以曹真为帅，王朗为军师率军抗击蜀军。两军对阵后，王朗恃其辩才，认为可以说服诸葛 亮归附，遂对诸葛亮痛下说词，而诸葛亮则据理力辩，力陈其非。王朗、诸葛亮两位都是饱 学儒士，说词极其华美，读来朗朗上口，令人赏心悦目，可谓少见的演说妙文。现抄录如下， 共相赏析之。 王朗说诸葛亮： “久闻公之大名，今幸一会。公既知天命、识时务，何故兴无名之兵？……天数有变，神器更易， 而归有德之人，此自然之理也。曩者自桓、灵以来，黄巾倡乱，天下争横。……盗贼蜂起，奸雄鹰扬， 社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒；万姓倾心，四方仰德：非 以权势取之，实天命所归也。世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜。处中国以临万 邦，岂非天心人意乎？今公蕴大才，抱大器，自欲比于管（仲）、乐（毅），何乃强欲逆天理、背人情 而行事耶？岂不闻古人云： 顺天者昌，逆天者亡。 今我大魏带甲百万，良将千员。谅腐草之荧光， 怎及天心之皓月？公可倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉？” 诸葛亮作答： “吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂器期出此鄙言！吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世， 汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董桌、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴 生灵。因堂庙之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷 纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入侍；理合匡君辅国， 安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎 汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食； 安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！ 老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！ ” 二人对骂的结局是，最终王朗词穷，怒气攻心，栽于马下身亡。据陈寿《三国志》，并 无诸葛亮骂死王朗之说，这自然是小说家言，不必计较。但二人的对骂中反映的政治伦理却 值得注意。《三国演义》它之所以引起读者的情感共鸣，为读者所喜爱，是因为它处理书中 大小事件所依据的中国传统政治伦理，适应了长期以来国人的伦理情感和心态。因此，王朗 和诸葛亮对骂中所表达的政治伦理， 大致代表了中国传统政治伦理对权力正义的两个基本诠 释。 王朗对曹魏政权正义性辩护的理论依据是， “天数有变，神器更易，而归有德之人” ，这 种观念的核心，是“天数”的变化和人的德行。有德之人承受天数变化中的政权，其秉政行 为就具有正义性，就是“天命所归” ， “自然之理” ，就是“应天合人” 、符合“天心人意” 。 用当代语言来说，就是适应了历史潮流，乃是历史的必然。因此，王朗整个辩词的核心，是 曹魏取代刘汉乃是曹氏家族的德行适应天理演变的结果。 诸葛亮的通篇反驳则是立足于“正统”即“正义”的逻辑，汉王朝存在四白余年的事实 似乎已经不言而喻地证明了它的正统地位，因此它的承继者蜀汉政权也处于正统地位。这是 诸葛亮为何在蜀汉政权与两汉王朝强行扯上承继关系的原因。既然正统即正义，那么，无论 两汉政权还是它的继承者蜀汉政权，则当然具有合理性和