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生命学经历的三个阶段 作为性命之学的经学 导读：就爱阅读网友为您分享以下“作为性命之学的经学”的资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92的支持! 作為性命之學的經學──理學的經典詮釋 注經的方式，首先將群經大義《孟子》學化；接著更將《孟子》良知化，王陽明這種化繁為簡的經解傾向極明顯。 最典型的儒家心學詁經風格當是王陽明在〈稽山書院尊經閣記〉所表達 的思想，我們在前文已引用過此文的部分文字，此處我們將更對裡面一段有名的話稍作說明，以了心學詮釋公案： 六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也； 《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性 情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之 欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。59 王陽明認為六經的本質相同，功能有別。但歷史上的六經似乎不是這麼回事，它們載錄的內容各不同，因此，經書的本質也不一樣。莊子說：「詩以道志，書以道事。禮以道行，樂以道和。易以道陰陽，春秋以道名分。」(〈天下〉)莊子的話自然是個概括語，但卻極中肯。我們現在一般都同意：六經成形於子學興起之前，它們是三代文明的濃縮，其內容是集體的智慧多於個人的創造，是文化的意義大於哲學的意義，它的「作者」是「作者之謂聖」意 twscholar義下的「作者」，而非今日強調個體創造性之作者。它們的內容極不相同， 這是個極明顯的事實。但王陽明的理解卻要逆反這個事實，將六經都「吾心」化了，何以故？ 問題仍舊要回歸到「良知」這個概念上來。如前所述，王陽明的「良知」 說出自孟子，但意義更擴大了，它不只是一種純粹善的道德意志，它也是草木瓦石的良知，它是一切存在背後的本體。因此，就終極意義而言，它不只是道德意識與文化世界的創造者，即使是青山綠水、翠竹黃花，一樣可視同良知的展現。借用陸象山的話語講，它是個「宇宙心」。宇宙心自然可以顯為一切意識的創造，因為現實上的機緣固然會使得六經的內容有所不同，但59 〈文錄?四〉，《王文成公全書》，卷7，頁249。 ．237． 長庚人文社會學報．第二卷第二期