秦淮杂诗 王士祯 柳得恭的《松京杂绝》与王士祯的《秦淮杂诗》之比较.docVIP

秦淮杂诗 王士祯 柳得恭的《松京杂绝》与王士祯的《秦淮杂诗》之比较 [摘要]王士祯的神韵说为朝鲜北学派发掘诗歌的审美价值、探寻朝鲜文学国别性奠定了基础。柳得恭认为诗歌本诸性情、神以化之、玩其归趣，主张以“诗言志”为本，丰富诗歌表现形式。因此，柳得恭将神韵说视作一种创作风格，而非创作理念，从而克服了王士祯诗歌偏重审美功… 摘要：电流互感器极性测试是新上电流互感器或电流互感器重新安装后必须进行的试验项目。电流互感器极性测试仪是为了解决传统电流互感器极性测试耗时、费力、效率低下等弊端而研制的。通过实验室和现场测试验证，利用电流互感器极性测试仪对110kV变电站的CT测试可… 摘要：文章提出了一种基于粗糙集理论的AP1000核电设备产品多维关联配置规则提取的方法。首先通过粗糙集分析方法对大量的个性化配置规则进行分类、划分；然后运用多维关联规则挖掘技术从中有效提取出配置活动中所需的各种规则；最后通过工程实例证明了所提算法的有… 　　[摘要]王士祯的神韵说为朝鲜北学派发掘诗歌的审美价值、探寻朝鲜文学国别性奠定了基础。柳得恭认为诗歌本诸性情、神以化之、玩其归趣，主张以“诗言志”为本，丰富诗歌表现形式。因此，柳得恭将神韵说视作一种创作风格，而非创作理念，从而克服了王士祯诗歌偏重审美功能、“现实性”和“批判性”相对薄弱的弊端。 　　[关键词]柳得恭；王士祯；松京杂绝；秦淮杂诗；神韵说 　　[中图分类好] [文献标识码] A [文章编号] 　　[收稿日期]2013-03-28 　　作者简介：朴雪梅，女，朝鲜族，吉林延吉人，朝鲜-韩国学学院在读博士，研究方向为朝鲜古代文学。（延吉 133002） 　　王士祯（1634-1711年）是清初最有影响力的诗人和诗论家之一。他的神韵说经《带经堂诗集》传入朝鲜后，在朝鲜北学派诗人中引起了强烈反响，为朝鲜北学派发掘诗歌的审美价值、探寻朝鲜文学的特性奠定了基础。 　　泠斋柳得恭（1748-1807）是朝鲜北学派的主要成员之一，他与李德懋、朴齐家、李书九同誉为“后汉四家”，与其他北学派成员一样深受王士祯诗歌理论的影响。得益于他深厚的历史文化积淀，使他在接受王士祯怀古诗方面显示了其雄厚的功力。[1]（243）特别是其怀古诗《松京杂绝·九首》，从诗歌的素材、结构、表现以及主题意识（广义的意味上讲）等方面，都受到了王士祯《秦淮杂诗》的影响[2]（62），这也使得这组诗成为了最能体现柳得恭接受“神韵说”诗歌理论影响的作品之一。 　　本文拟用比较文学影响研究的方法和社会历史批评的方法，以王士祯的《秦淮杂诗·十四首》与柳得恭的《松京杂绝·九首》的审美表现、审美体验为切入点，探讨柳得恭诗歌对王士祯“神韵说”的接受样相。 　　一、物象之纯美 　　“清”作为古代诗学概念，最早可追溯到先秦时期。这一时期已开始用“清浊”来比喻善恶美丑。三国时期，曹丕将其引申到文艺学领域。他认为作品风格的形成主要取决于作家的气质才性，而作家的气质才性又有清浊之分，清浊即高下。唐宋以后，“清”与“浊”的概念在文学理论批评发展中逐渐变成诗歌审美的重要范畴。“清”作为一种审美范畴内涵十分丰富，从审美情趣上看，它有超凡脱俗的特点。从作品的意境、风格、语言上看，有轻盈、流丽、潇洒的特色。清人王士祯十分推崇司空图的“清奇”之说，在此基础上衍生了“清远”的思想，他在《池北偶谈》卷一八中解释道：“汾阳孔文谷云：诗以达兴，然需清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言白云抱幽石，绿筿媚清涟，清也；表灵物莫赏，蕴真谁与传，远也；何必丝与竹，山水有清音；景昃鸣禽集，水木湛清华，清远兼之也。总其妙在神韵矣。”[3]（105）在此，“清”是事物摆脱世俗功利性后的审美表现，而王士祯所说的“白云抱幽石，绿筿媚清涟”为清，表现的正是在泯灭了世俗欲念后对物象的审美观照。 　　（一）相同点 　　王士祯以“清”为审美价值取向，远离世俗功利性，体现了描述物象纯美形象的风格，给十七世纪的朝鲜诗坛注入了一股新鲜血液，为他们创作诗歌提供了全新的视角。在王士祯尚“清”审美思想的影响下，柳得恭的诗作物象中也呈现出远离世俗功利性的审美特征。如王士祯的《秦淮杂诗》共计十四首，其一至其七以早已荒芜的古迹为其描写对象，其八至十四以历史人物为吟咏对象，体现了历经兴亡的帝都归于平凡的清寂之美。柳得恭接受了王士祯神韵说的影响，其《松京杂绝》前六首都以繁华落尽见真淳的历史景物为描写对象，婉转地道出了古都所承载的历史文化内涵。下面首先看一下他们对古都宫廷旧址的吟诵： 　　秦淮杂诗·其二 　　结绮临春尽已墟，琼枝璧月怨何如。惟余一片青溪水，犹傍南朝江令居。 　　松京杂绝·其二 　　輦路依俙暗紫苔，行人尽解上荒台。台前倘不